LA PARABÓLA
a. concepto
La parábola es el lugar geométrico de los puntos del plano que equidistan de un punto fijo llamado foco y de una recta fija llamada directriz.
i. Sea DD una recta dada del plano y F un punto del plano que no está en la recta dada. Se define la parábola como el lugar geométrico de los puntos P del plano cuya distancia al punto F es igual a la distancia a larecta DD.
ii. La recta dada DD se llama DIRECTRIZ y el punto F se llama FOCO (fig. 6.1.1.) Frecuentemente se hace referencia a la parábola de directriz DD y de foco F y se denota por PDD-F.
Ecuaciones de la parábola
Parábolas tipo y=ax2, con a=4, 1, 1/4 y 1/10.
Prueba geométrica de la relación y=ax2.
Con el advenimiento de la geometría analítica se inició un estudio de las formas geométricas basado en ecuaciones y coordenadas.
Una parábola cuyo vértice está en el origen y su eje coincide con el eje de las ordenadas, tiene una ecuación de la forma y=ax2 donde el parámetro a especifica la escala de la parábola, incorrectamente descrita como la forma de la parábola, ya que como se dijo antes, todas las parábolas tienen la misma forma. Cuando el parámetro es positivo, la parábola se abre «hacia arriba» y cuando es negativo se abre «hacia abajo».
Si bien, la expresión en forma de ecuación no fue posible hasta el desarrollo de la geometría analítica, la relación geométrica expresada en la ecuación anterior ya estaba presente en los trabajos de Apolonio,2 y se bosquejará a continuación usando notación moderna.
Tomando nuevamente la definición de parábola como sección de un cono recto de forma paralela a la directriz, sea V un punto en el eje y sea QV perpendicular al eje. (QV corresponde al valor x en la versión analítica y PV al valor y). Considerando la sección circular que pasa por Q y es paralela a la base del cono, obtenemos H, K paralelos a B y C.
Por el teorema de potencia de un punto:
.
Al ser PM paralela a AC, los triángulos HVP, HKA y BCA son semejantes y así:
.
Usando nuevamente los paralelismos:
.
Despejando HV y VK para sustituir en la fórmula de QV² resulta en
.
Pero el valor de es una constante pues no depende de la posición de V, por lo que haciendo
arroja la expresión moderna y=ax².
Parábolas verticales, con ecuaciones de la forma y=ax²+bx+c.
Aplicando una sustitución de coordenadas podemos obtener ahora la ecuación de una parábola vertical para cualquier posición de su vértice.
La ecuación de una parábola cuyo eje es vertical y su vértice es (u,v) tiene la forma (y-v)=a(x-u)2,
agrupando los términos y reordenando se obtiene una forma equivalente:
La ecuación de una parábola cuyo eje es vertical es de la forma .
Si la parábola es horizontal, se obtienen ecuaciones similares pero intercambiando y por x y viceversa. Así tendríamos:
La ecuación de una parábola cuyo eje es horizontal es de la forma .
Ecuación involucrando la distancia focal
Ecuación de una parábola vertical.
Pueden haber muchas parábolas que tengan un mismo vértice (variando el parámetro a) en la primera ecuación. Sin embargo, dados dos puntos fijos, existe sólo una parábola que los tiene por vértice y foco ya que la directriz queda automáticamente fija como la perpendicular a la línea que une el foco con el vértice y a esa misma distancia del último.
Consideremos el caso especial en que el vértice es (0,0) y el foco es (0,p). La directriz es por tanto, la recta horizontal que pasa por (0,-p). A la distancia entre el vértice y el foco se le llama distancia focal, de modo que en este caso la distancia focal es igual a p. Con esta configuración se tiene:
La ecuación de una parábola con vértice en (0,0) y foco en (0,p) es .
De forma alterna:
La ecuación de una parábola con vértice en (0,0) y foco en (0,p) es .
Es de notar que el coeficiente 4p es precisamente la longitud del lado recto de la parábola.
Ambas ecuaciones se refieren a parábolas verticales que se abren «hacia arriba». La ecuación de una parábola que se abre hacia abajo es similar excepto que varía un signo. En este caso, el foco sería (0,-p) y de esta forma:
La ecuación de una parábola con vértice en (0,0) y foco en (0,-p) es .
Cuando la parábola es horizontal «hacia la derecha», se obtiene una ecuación similar intercambiando los roles de x, y:
La ecuación de una parábola con vértice en (0,0) y foco en (p,0) es ,
obteniendo mediante un cambio de signo la ecuación de las parábolas hacia la izquierda.
Finalmente, las ecuaciones cuando el vértice no está en el centro se obtienen mediante una traslación. En el caso común de la parábola vertical hacia arriba se tiene
La ecuación de una parábola con vértice en (h, k) y foco en (h, k+p) es ,
mientras que para la parábola horizontal se intercambia x con y:.
La ecuación de una parábola con vértice en (h, k) y foco en (h+p, k) es .
b. Elementos de la parábola
Foco
Es el punto fijo F.
Directriz
Es la recta fija d.
Parámetro
Es la distancia del foco a la directriz, se designa por la letra p.
Eje
Es la recta perpendicular a la directriz que pasa por el foco.
Vértice
Es el punto de intersección de la parábola con su eje.
Radio vector
Es un segmento que une un punto cualquiera de la parábola con el foco.
c. Ecuación de la parábola con centro en el origen
De directriz y = 4, de vértice (0, 0).
De foco (2, 0), de vértice (0, 0).
Eje en el de abscisas y el vértice en el origen
Eje en el de ordenadas y el vértice en el origen
d. Ecuación de la parábola con centro diferente al origen
Parábola con eje paralelo a OX y vértice distinto al origen
Parábola con eje paralelo a OY, y vértice distinto al origen
De foco (3, 2), de vértice (5, 2).
De foco (-2, 5), de vértice (-2, 2).
De foco (3, 4), de vértice (1, 4).
e. Ecuaciones de la parábola horizontal y la vertical
f. Ejercicios
Determina las ecuaciones de las parábolas que tienen:
1 De directriz x = -3, de foco (3, 0).
2 De directriz y = 4, de vértice (0, 0).
3 De directriz y = -5, de foco (0, 5).
4 De directriz x = 2, de foco (-2, 0).
5 De foco (2, 0), de vértice (0, 0).
6 De foco (3, 2), de vértice (5, 2).
7 De foco (-2, 5), de vértice (-2, 2).
8 De foco (3, 4), de vértice (1, 4).
Calcular las coordenadas del vértice y de los focos, y las ecuaciones de la directrices de las parábolas:
1
2
3
martes, 29 de marzo de 2011
LA DIVINA COMEDIA
LA DIVINA COMEDIA
1. Aspecto geográfico de esa región donde nació esa epopeya
R/ Esta obra nació en Italia la cual tiene un particular aspecto geográfico de "Bota de tiro alto", Italia aportó al mundo más de tres mil años de cultura, historia, gastronomía y literatura (un ejemplo de estas es La Divina Comedia, en la cual se relatan los viajes del poeta por las tres esferas de la muerte: el Infierno, el Purgatorio y el Paraíso).
Los papas, artistas, genios, poetas y escritores forman parte de la iconología italiana pretérita y más actual.
Es posible visitar vestigios romanos, contemplar innumerables muestras de arte renacentista, permanecer en diminutos pueblos de montaña del medioevo, esquiar en los Alpes, adentrarse en los canales venecianos y deleitarse con innumerables iglesias.
Y dentro de la obra hay un aspecto geográfico que se representa como un sistema montañoso.
2. Época en que nace y que aspecto histórico .señala el nacimiento de La epopeya
R/ Aunque la obra de Dante Aligheri pertenece a la época medieval, se considera su obra La Divina Comedia, como perteneciente a la época renacentista
3. Biografía del autor síntesis o datos de quien se le atribuye.
R/ Dante escribió “La Divina Comedia” en 1304 y terminó de escribirla poco ante de morir en el año de 1321, en realidad no se sabe la fecha exacta, pero es la fecha más cercana.
Nació en Florencia, c. 29 de mayo de 1265 – Rávena, 14 de septiembre de 1321) fue un poeta italiano. Su obra maestra, La Divina Comedia, es una de las obras fundamentales de la transición del pensamiento medieval al renacentista. Es considerada la obra maestra de la literatura italiana y una de las cumbres de la literatura universal. En italiano es conocido como "el Poeta Supremo" (il Sommo Poeta). A Dante también se le llama el "Padre del idioma" italiano. Su primera biografía fue escrita por Giovanni Boccaccio (1313-1375), en Trattatello in laude di Dante.
Participó activamente en las luchas políticas de su tiempo, por lo que fue desterrado de su ciudad natal. Fue un activo defensor de la unidad italiana. Escribió varios tratados en latín sobre literatura, política y filosofía. A su pluma se debe el tratado en latín De Monarchia, de 1310, que constituye una exposición detallada de sus ideas políticas, entre las cuales se encuentran la necesidad de la existencia de un Sacro Imperio Romano y la separación de la Iglesia y el Estado. Luchó contra los Gibelinos de Arezzo. La fecha exacta del nacimiento de Dante es desconocida, aunque generalmente se cree que está alrededor de 1265. Esto puede deducirse de las alusiones autobiográficas reflejadas en La Vita Nuova.
4. Escribe un argumento corto de dicha epopeya pero que recoja los aspectos más importantes de ella.
R/ La divina comedia narra la travesía de Dante en el infierno, cielo y purgatorio con la ayuda de diferentes guías quienes recibieron ordenes de mostrarle a Dante estos 3 lugares de la misma virgen Maria. En el infierno y purgatorio lo guía Virgilio dramaturgo romano autor de la Eneida
En el cielo lo guía Beatriz mujer de la cual Dante estaba enamorado pero que en la vida real no le correspondió, pero aquí como homenaje a ella la representa como la receptora
5. Señala los aspectos desarrollados en esa epopeya.
R/ Político, Religioso o filosófico, social
• Político: La vida del poeta estuvo atravesada por los conflictos políticos en los que participó desde muy jóven.
Durante un gran período de tiempo Dante de dedicó a la política llegando hasta el cargo de prior, máxima magistratura florentina. Pero acusado de malversación de fondos, Dante fue condenado a exilio y más tarde a muerte en caso de que regresara a Florencia
Participó activamente en las luchas políticas de su tiempo, por lo que fue desterrado de su ciudad natal. Fue un activo defensor de la unidad italiana. Escribió varios tratados en latín sobre literatura, política y filosofía. A su pluma se debe el tratado en latín De Monarchia, de 1310, que constituye una exposición detallada de sus ideas políticas, entre las cuales se encuentran la necesidad de la existencia de un Sacro Imperio Romano y la separación de la Iglesia y el Estado
• Religioso o filosófico
Escribió varios tratados en latín sobre literatura, política y filosofía. A su pluma se debe el tratado en latín De Monarchia, de 1310, que constituye una exposición detallada de sus ideas filosóficas y políticas.
• Social
6. Qué papel cumplen los dioses sobre los hombres de esa epopeya
R/ La vision comprensiva que Dante poseyó del mundo, de Dios y de la historia se expresa en la paginas de "La Divina Comedia". El destino temporal y divino del hombre, que a los ojos del poeta se resuelve con una prístina claridad, fluye sinfónicamente en ese largo y tremendo deambular del poeta por las regiones infrahumanas. Su aspiración política a un imperio fuerte y único que odenara la historia de los hombres y su ideal de felicidad eterna gracias a la adecuada conducción de una iglesia incorrupta son los dos móviles ideológicos reconocibles a lo largo y ancho de la obra. Es Virgilio, la voz temporal, la inteligencia humana que reconcilia el vigoroso saber clásico con la fe del crisitianismo- afán y meta renacentista. El poeta latino es quien entrega a Dante a Beatriz; ella es la fe, el saber de Dios, que lo ha de conducir a la dicha suprema, a la absoluta contemplación.
7. Resalta las dignidades del héroe de esa epopeya.
R/ Las más altas dignidades son salud, amor y virtud, temas que hay que tratar de forma excelentísima. De poesía épica no hay en italia; pone ejemplos de amorosa a los provenzales y sicilianos, de la virtud a su propia poesía.
8. Personajes que se pueden resaltar de esa epopeya.
PERSONAJE PRINCIPAL
• DANTE: Personaje principal .- No se mencionan características físicas del personaje solo habla de las características espirituales donde él se presenta como hombre sabio de mediana edad que se deja guiar y aconsejar por sus diferentes guías a lo largo de la trama y en su época es un poeta muy reconocido y su trabajo es muy apreciado por los mejores poetas de su tiempo.
SECUNDARIO
• Virgilio Personaje secundario.- Es un espíritu en el cual Dante ve reflejado al maestro que lo llevo a la poesía, primer guía que tiene éste a lo largo de la obra al cual menciona como el símbolo de la razón.
• Beatriz Personaje secundario.- Es un espíritu en el cual Dante ve reflejado el amor de su vida al cual describe como el símbolo de la fe.
TERCIARIOS O DE AMBIENTE
Lucia Raquel Camila Eurialo Niso San Pedro Lucifer Aristóteles Judas Abel Caronte Homero Ovidio
Horacio
• San Bernardo: Es el espíritu de un anciano vestido como la familia gloriosa que acompañara a Dante al termino de su viaje.
• Lucete : Tragedia de la vida espiritual del ser humano en la cual debemos reflexionar sobre los pecados que nos llevan a una vida miserable la cual podríamos cambiar con solo tener FE y disposición para aceptarlos y cambiarlos.
Y OTRO TERCIARIOS COMO:
• Lucano
• Electra
• Noe
• Héctor
• Abraham
• Sócrates
• Platón
• Cleopatra
• saladito
• Minos
9. Que palabras o frases o expresiones de esos personajes puedes resaltar, y que se convirtieron en símbolo para todas las generaciones.
R/
• Todas las cosas -explico Beatriz tienen un orden entre si: es la forma que a su dios hace al cosmos semejante.
(mecanicismo y teologia)
• En el las actas criaturas la forma ven del valor eterno, fin y meta por los que se hizo la indicada norma.
(que dios es un bien absoluto de donde se desprenden los sistemas morales)
• A ese orden toda cosa se sujeta mas proxima o lejana, en un concierto, del principio que tal orden decreta.
(que la naturaleza y el orden moral son la misma cosa)
• Cada una avanza asi a diveso puerto por el gran mar del ser,y cada una ese intinto señala un rumbo cierto.
(predice la coherencia de la ciencia y se parece a la mecanica)
• Al fuego el hace alzarse hacia la luna, al mortal corazon da movimiento y da a la tierra cohesion que auna:
(algo así como la distribución de fuerzas en un arco)
• No solo al ser en quien no tiene asiento la inteligencia este arco apunta y tira, sino al que tiene amor y entedimiento
(dice que la voluntad es información creada por el lenguaje que nos construye)
• La aprovincia, que a tal orden mira, quieto a aquel cielo con su luz mantiene en el que el cielo mas ligero gira;
(sera la providencia, que es dios)
• Y alli, como a lugar que ella previene, nos lleva la virtud de aquella cuerda. Que la felicidad cuando blanco tiene.
(esto ultimo de virtud y felicidad es más largo, supone que la virtud es lo natural)
10. Resalta mínimo tres figuras literarias vistas y explícalas.
R/ La divina comedia como obra entera en si es una alegoría.
• Alegoría
(Representación literaria, gráfica o plástica de elementos abstractos valiéndonos para ello de objetos concretos. Sucesión de metáforas)
Bajo el significado literal de esta obra épica se esconde una alegoría: Dante, en su viaje a través del Infierno, Purgatorio y Paraíso, simboliza la mente humana en busca de la felicidad, tanto la terrena como la eterna. El bosque en el que el poeta se pierde simboliza la confusión social, tanto civil como religiosa, que se produce cuando la sociedad se encuentra privada de sus dos guías, el emperador y el papa. La montaña iluminada por el sol representa la monarquía universal. Las tres bestias son los tres vicios y los tres poderes que más obstaculizan las intenciones de Dante: la envidia es Florencia, superficial, voluble y dividida entre Blancos y Negros; el orgullo es la casa de Francia; la avaricia es la corte papal. Virgilio, al contrario, representa a la razón y al imperio. Beatriz es el símbolo de la ayuda sobrenatural sin la cual el hombre no puede obtener su fin supremo, que es Dios.
En el canto I de la Divina Comedia el narrador emplea una serie de alegorías que representan a los obstáculos que debe enfrentar el hombre para retornar al camino de la salvación.
Por ejemplo: tres fieras —una onza, un león y una
loba— simbolizan alegóricamente a la lujuria, la soberbia y la
avaricia en forma respectiva.
• Eufemismo
(Expresión con que se sustituye otra por considerarla excesivamente violenta, desagradable o prohibida por algún motivo)
“Si fuésemos amados por el Rey del Universo le rogaríamos por tu paz”. (Divina Comedia, Infierno, canto V).
Francisca le dice estas palabras a Dante y emplea la expresión
“Rey del Universo” en lugar de Dios, porque está prohibido en el infierno dantesco mencionar el nombre divino.
• Perífrasis
(Sinónimo de circunloquio, rodeo de palabras para dar a entender algo que hubiera podido expresarse más brevemente)
“No soy un hombre, lo he sido, mis padres fueron lombardos y tuvieron a Mantua por patria...” (Divina Comedia, canto I del Infierno)
Es el inicio del primer discurso que pronuncia Virgilio en la obra, en el cual prefiere no decirle a dante cuál es su nombre y por ello recurre a una perífrasis; el poeta italiano derivará de todos los datos proporcionados que se trata de su maestro Virgilio.
11. Prepare un cuestionario con un mínimo de 10 preguntas dichas preguntas deben ser de reflexión.
1) crees tu que si existe un lugar en el cual se juzga a una persona por algo que halla cometido?
R/ de una manera u otra no solo un lugar ya que hoy en dia nos limitamos a guzgar a las personas todo el tiempo por lo que hace y no hace,. Pareciendo jueces señalando a todos.
2) cual de todos los casos que le mostraron a dante te llamo mas la atención?
R/ la mujer que representaba la avaricia.
El lugar donde se encontraban los golosos.
3) cual de todos los casos aplicas ala vida diaria y por que?
R/ la mujer que representaba la avaricia , en la vida real vemos como las personas se dejan llevar por esta pera conseguir lo que quieren sin importarles los demas y lo que puedan destruir a su paso.
4) de que manera crees tú que pueda influir esta epopeya en nuestra vida?
R/ esto tiene mucha relacion con nosotros, nos deja mucho que pensar y no lo digo solo por el hecho que tengamos que pensar de ir a un purgatorio si no la manera como estamos haciendo las cosas aquí en la tierra. Si estamos actuando bien o mal.
5) crees tu que una persona pueda ser juzgada después de la muerte explica tu respuesta.
R/ Si, va a haber una vida mejor cuando llegue el dia final todo los malos y malvados y los que no se arrepientan no estaran en el libro de la vida y por lo tanto iran al infierno y alli se quemaran deberias empezar reconsiderar leer la biblia .. tu que prefieres vivir una vida aki entonces aborreces a Dios y si no estas con el señor quiere decir que solo amas lo que el mundo te da.
6) como exlicas tu la negligencia?
R/ Negligencia es cualquier conducta que cae por abajo de los estándares reconocidos de la conducta establecida por la ley para la protección de otros contra riesgos irrazonables de daño.
7) cual de todos los casos te parecio mas difícil y por que?
R/ el lugar donde se encontraban los golosos. Un lugar en el cual habia un arbol con muchas manzanas olorosas las cuales no podian comer estos.
Me pareció muy difícil para el ser humano una de las cosas mas importantes es la alimentación y poder ver algo sin poder comerlo ni tocarlo es algo muy difícil, es como negarnos algo que es de mucha importancia para nuestra vida .
8) como te pareció la epopeya?
R/ Muy interesante a la vez un poco tenebrosa. Pero, lo impulsa a uno a seguir leyendo.
Me impactó mucho la parte del infierno, en el noveno círculo, donde se encuentran los gigantes sepultados en la tierra y que hablan un idioma incomprendido. Y después en el mismo circulo a Lucifer masticando la cabeza de Judas.
Lo interesante es ver como Dante no pone el infierno lleno de llamas, sino con hielo y oscuridad.
9) cual es tu opinión acerca de esta obra?
R/ Me parece muy interesante y llena de mucha imaginación. Es interesante como describe el infierno, el purgatorio y el cielo. Me encanta como se encuentra a personajes historicos, eso si, hay que leerla con mucho cuidado, ya que hay muchas metáforas.
10) ¿de dónde crees que sacaron sus tan vívidas descripciones del Infierno, del Purgatorio y del Cielo? ¿De su Dios o su creencia religiosa?
R/yo creo que de su creencia religiosa.
11) Tu viajarías del infierno, atravez del purgatorio hasta llegar al paraíso por un ser amado?
R/ no, pues no me gustaría ver esas atrocidades
12. Cuestionario 15 preguntas con sus respuestas
1) La Tercera terraza del Purgatorio: Los iracundos, encuentran espíritus que van desatando la ira y que estaban envueltos en una nube de humo es del capitulo:
R/ Capítulo XVI
2) Séptimo cielo. El de saturno: Los contemplativos. Dante cada vez que ve el rostro de su amada lo ve mas bello es del capitulo:
R/ Canto XI y XII
3) Según el texto el infierno se describe como:
A. Un cono invertido
4) Según el texto se puede afirmar que el propósito del autor es;
R/ Didáctico y moral para salvar a la humanidad del pecado.
5) Es el espíritu de un anciano vestido como la familia gloriosa que acompañara a Dante al termino de su viaje:
R/ San Bernardo
6) La almas del infierno le narran a Dante su historia a cambio de:
R/ mantener vivo su recuerdo en el mundo
7) Cuarta terraza del Purgatorio: Los perezosos, continua la teoría del amor y se lanza a todo lo agradable y también se comienza a hablar de la pereza es del capitulo:
R/ Capítulo XVIII
8) Según el texto el Paraíso Esta conformado por:
R/ Esta conformado por nueve cielos y la ciudad de Dios
9) En el paraíso el cuarto cielo esta representado por:
R/ el sol que significa la prudencia
10) A la entrada del infierno hay una inscripción que connota la idea:
R/ Que el infierno es un castigo eterno
11) Donde se encuentran las personas que murieron sin conocer la Fe?
R/ Se encuentran en el LIMBO
12) ¿Quién promete a dante llevarlo atravez del infierno y del purgatorio hasta el paraiso?
R/Virgilio
13) ¿Donde se encuentran los traidores a sus bienhechores Judas y Lucifer?
R/En el Cuarto recinto del noveno círculo del infierno, la Judesca
14) ¿Cuántos y cuales son los ríos que se encuentran dentro del purgatorio?
R/ hay dos ríos en el Edén: el Lete (rio que al bañarse olvidan los desvios) y el Eunoe (rio del buen conocimiento y la virtud), rios los cuales deben bañarse para ascender al paraiso.
15) ¿Qué importancia tiene Beatriz en el relato de la divina comedia?
R/ Beatrice Portinari era una dama florentina que fue el amor platónico de Dante. Como todo amor idealizado, para él fue un símbolo de la fe y en guía y protectora celestial. Por eso la colocó en el cielo en la Divina Comedia, además de representarla como su guía por el paraíso dentro de la misma obra.
16) ¿Por qué Dante Alighieri llena su libro de personas conocidas?
R/Alighieri introdujo a mucha gente de la iglesia en él porque conoció a mucha gente famosa por sus vicios: glotones, sodomitas, cobardes, soberbios, asesinos, codiciosos, etc.; que a la vez eran curas, frailes, cardenales o papas que aparecen en el Infierno.
En el purgatorio colocó a gente que había cometido algunos crímenes o pecados, pero que en el fondo consideraba buenas personas; así que los puso en el purgatorio para que limpiaran sus culpas y subieran al cielo donde están las almas de las más buenas personas empezando con su amor platónico Beatrice.
1. Aspecto geográfico de esa región donde nació esa epopeya
R/ Esta obra nació en Italia la cual tiene un particular aspecto geográfico de "Bota de tiro alto", Italia aportó al mundo más de tres mil años de cultura, historia, gastronomía y literatura (un ejemplo de estas es La Divina Comedia, en la cual se relatan los viajes del poeta por las tres esferas de la muerte: el Infierno, el Purgatorio y el Paraíso).
Los papas, artistas, genios, poetas y escritores forman parte de la iconología italiana pretérita y más actual.
Es posible visitar vestigios romanos, contemplar innumerables muestras de arte renacentista, permanecer en diminutos pueblos de montaña del medioevo, esquiar en los Alpes, adentrarse en los canales venecianos y deleitarse con innumerables iglesias.
Y dentro de la obra hay un aspecto geográfico que se representa como un sistema montañoso.
2. Época en que nace y que aspecto histórico .señala el nacimiento de La epopeya
R/ Aunque la obra de Dante Aligheri pertenece a la época medieval, se considera su obra La Divina Comedia, como perteneciente a la época renacentista
3. Biografía del autor síntesis o datos de quien se le atribuye.
R/ Dante escribió “La Divina Comedia” en 1304 y terminó de escribirla poco ante de morir en el año de 1321, en realidad no se sabe la fecha exacta, pero es la fecha más cercana.
Nació en Florencia, c. 29 de mayo de 1265 – Rávena, 14 de septiembre de 1321) fue un poeta italiano. Su obra maestra, La Divina Comedia, es una de las obras fundamentales de la transición del pensamiento medieval al renacentista. Es considerada la obra maestra de la literatura italiana y una de las cumbres de la literatura universal. En italiano es conocido como "el Poeta Supremo" (il Sommo Poeta). A Dante también se le llama el "Padre del idioma" italiano. Su primera biografía fue escrita por Giovanni Boccaccio (1313-1375), en Trattatello in laude di Dante.
Participó activamente en las luchas políticas de su tiempo, por lo que fue desterrado de su ciudad natal. Fue un activo defensor de la unidad italiana. Escribió varios tratados en latín sobre literatura, política y filosofía. A su pluma se debe el tratado en latín De Monarchia, de 1310, que constituye una exposición detallada de sus ideas políticas, entre las cuales se encuentran la necesidad de la existencia de un Sacro Imperio Romano y la separación de la Iglesia y el Estado. Luchó contra los Gibelinos de Arezzo. La fecha exacta del nacimiento de Dante es desconocida, aunque generalmente se cree que está alrededor de 1265. Esto puede deducirse de las alusiones autobiográficas reflejadas en La Vita Nuova.
4. Escribe un argumento corto de dicha epopeya pero que recoja los aspectos más importantes de ella.
R/ La divina comedia narra la travesía de Dante en el infierno, cielo y purgatorio con la ayuda de diferentes guías quienes recibieron ordenes de mostrarle a Dante estos 3 lugares de la misma virgen Maria. En el infierno y purgatorio lo guía Virgilio dramaturgo romano autor de la Eneida
En el cielo lo guía Beatriz mujer de la cual Dante estaba enamorado pero que en la vida real no le correspondió, pero aquí como homenaje a ella la representa como la receptora
5. Señala los aspectos desarrollados en esa epopeya.
R/ Político, Religioso o filosófico, social
• Político: La vida del poeta estuvo atravesada por los conflictos políticos en los que participó desde muy jóven.
Durante un gran período de tiempo Dante de dedicó a la política llegando hasta el cargo de prior, máxima magistratura florentina. Pero acusado de malversación de fondos, Dante fue condenado a exilio y más tarde a muerte en caso de que regresara a Florencia
Participó activamente en las luchas políticas de su tiempo, por lo que fue desterrado de su ciudad natal. Fue un activo defensor de la unidad italiana. Escribió varios tratados en latín sobre literatura, política y filosofía. A su pluma se debe el tratado en latín De Monarchia, de 1310, que constituye una exposición detallada de sus ideas políticas, entre las cuales se encuentran la necesidad de la existencia de un Sacro Imperio Romano y la separación de la Iglesia y el Estado
• Religioso o filosófico
Escribió varios tratados en latín sobre literatura, política y filosofía. A su pluma se debe el tratado en latín De Monarchia, de 1310, que constituye una exposición detallada de sus ideas filosóficas y políticas.
• Social
6. Qué papel cumplen los dioses sobre los hombres de esa epopeya
R/ La vision comprensiva que Dante poseyó del mundo, de Dios y de la historia se expresa en la paginas de "La Divina Comedia". El destino temporal y divino del hombre, que a los ojos del poeta se resuelve con una prístina claridad, fluye sinfónicamente en ese largo y tremendo deambular del poeta por las regiones infrahumanas. Su aspiración política a un imperio fuerte y único que odenara la historia de los hombres y su ideal de felicidad eterna gracias a la adecuada conducción de una iglesia incorrupta son los dos móviles ideológicos reconocibles a lo largo y ancho de la obra. Es Virgilio, la voz temporal, la inteligencia humana que reconcilia el vigoroso saber clásico con la fe del crisitianismo- afán y meta renacentista. El poeta latino es quien entrega a Dante a Beatriz; ella es la fe, el saber de Dios, que lo ha de conducir a la dicha suprema, a la absoluta contemplación.
7. Resalta las dignidades del héroe de esa epopeya.
R/ Las más altas dignidades son salud, amor y virtud, temas que hay que tratar de forma excelentísima. De poesía épica no hay en italia; pone ejemplos de amorosa a los provenzales y sicilianos, de la virtud a su propia poesía.
8. Personajes que se pueden resaltar de esa epopeya.
PERSONAJE PRINCIPAL
• DANTE: Personaje principal .- No se mencionan características físicas del personaje solo habla de las características espirituales donde él se presenta como hombre sabio de mediana edad que se deja guiar y aconsejar por sus diferentes guías a lo largo de la trama y en su época es un poeta muy reconocido y su trabajo es muy apreciado por los mejores poetas de su tiempo.
SECUNDARIO
• Virgilio Personaje secundario.- Es un espíritu en el cual Dante ve reflejado al maestro que lo llevo a la poesía, primer guía que tiene éste a lo largo de la obra al cual menciona como el símbolo de la razón.
• Beatriz Personaje secundario.- Es un espíritu en el cual Dante ve reflejado el amor de su vida al cual describe como el símbolo de la fe.
TERCIARIOS O DE AMBIENTE
Lucia Raquel Camila Eurialo Niso San Pedro Lucifer Aristóteles Judas Abel Caronte Homero Ovidio
Horacio
• San Bernardo: Es el espíritu de un anciano vestido como la familia gloriosa que acompañara a Dante al termino de su viaje.
• Lucete : Tragedia de la vida espiritual del ser humano en la cual debemos reflexionar sobre los pecados que nos llevan a una vida miserable la cual podríamos cambiar con solo tener FE y disposición para aceptarlos y cambiarlos.
Y OTRO TERCIARIOS COMO:
• Lucano
• Electra
• Noe
• Héctor
• Abraham
• Sócrates
• Platón
• Cleopatra
• saladito
• Minos
9. Que palabras o frases o expresiones de esos personajes puedes resaltar, y que se convirtieron en símbolo para todas las generaciones.
R/
• Todas las cosas -explico Beatriz tienen un orden entre si: es la forma que a su dios hace al cosmos semejante.
(mecanicismo y teologia)
• En el las actas criaturas la forma ven del valor eterno, fin y meta por los que se hizo la indicada norma.
(que dios es un bien absoluto de donde se desprenden los sistemas morales)
• A ese orden toda cosa se sujeta mas proxima o lejana, en un concierto, del principio que tal orden decreta.
(que la naturaleza y el orden moral son la misma cosa)
• Cada una avanza asi a diveso puerto por el gran mar del ser,y cada una ese intinto señala un rumbo cierto.
(predice la coherencia de la ciencia y se parece a la mecanica)
• Al fuego el hace alzarse hacia la luna, al mortal corazon da movimiento y da a la tierra cohesion que auna:
(algo así como la distribución de fuerzas en un arco)
• No solo al ser en quien no tiene asiento la inteligencia este arco apunta y tira, sino al que tiene amor y entedimiento
(dice que la voluntad es información creada por el lenguaje que nos construye)
• La aprovincia, que a tal orden mira, quieto a aquel cielo con su luz mantiene en el que el cielo mas ligero gira;
(sera la providencia, que es dios)
• Y alli, como a lugar que ella previene, nos lleva la virtud de aquella cuerda. Que la felicidad cuando blanco tiene.
(esto ultimo de virtud y felicidad es más largo, supone que la virtud es lo natural)
10. Resalta mínimo tres figuras literarias vistas y explícalas.
R/ La divina comedia como obra entera en si es una alegoría.
• Alegoría
(Representación literaria, gráfica o plástica de elementos abstractos valiéndonos para ello de objetos concretos. Sucesión de metáforas)
Bajo el significado literal de esta obra épica se esconde una alegoría: Dante, en su viaje a través del Infierno, Purgatorio y Paraíso, simboliza la mente humana en busca de la felicidad, tanto la terrena como la eterna. El bosque en el que el poeta se pierde simboliza la confusión social, tanto civil como religiosa, que se produce cuando la sociedad se encuentra privada de sus dos guías, el emperador y el papa. La montaña iluminada por el sol representa la monarquía universal. Las tres bestias son los tres vicios y los tres poderes que más obstaculizan las intenciones de Dante: la envidia es Florencia, superficial, voluble y dividida entre Blancos y Negros; el orgullo es la casa de Francia; la avaricia es la corte papal. Virgilio, al contrario, representa a la razón y al imperio. Beatriz es el símbolo de la ayuda sobrenatural sin la cual el hombre no puede obtener su fin supremo, que es Dios.
En el canto I de la Divina Comedia el narrador emplea una serie de alegorías que representan a los obstáculos que debe enfrentar el hombre para retornar al camino de la salvación.
Por ejemplo: tres fieras —una onza, un león y una
loba— simbolizan alegóricamente a la lujuria, la soberbia y la
avaricia en forma respectiva.
• Eufemismo
(Expresión con que se sustituye otra por considerarla excesivamente violenta, desagradable o prohibida por algún motivo)
“Si fuésemos amados por el Rey del Universo le rogaríamos por tu paz”. (Divina Comedia, Infierno, canto V).
Francisca le dice estas palabras a Dante y emplea la expresión
“Rey del Universo” en lugar de Dios, porque está prohibido en el infierno dantesco mencionar el nombre divino.
• Perífrasis
(Sinónimo de circunloquio, rodeo de palabras para dar a entender algo que hubiera podido expresarse más brevemente)
“No soy un hombre, lo he sido, mis padres fueron lombardos y tuvieron a Mantua por patria...” (Divina Comedia, canto I del Infierno)
Es el inicio del primer discurso que pronuncia Virgilio en la obra, en el cual prefiere no decirle a dante cuál es su nombre y por ello recurre a una perífrasis; el poeta italiano derivará de todos los datos proporcionados que se trata de su maestro Virgilio.
11. Prepare un cuestionario con un mínimo de 10 preguntas dichas preguntas deben ser de reflexión.
1) crees tu que si existe un lugar en el cual se juzga a una persona por algo que halla cometido?
R/ de una manera u otra no solo un lugar ya que hoy en dia nos limitamos a guzgar a las personas todo el tiempo por lo que hace y no hace,. Pareciendo jueces señalando a todos.
2) cual de todos los casos que le mostraron a dante te llamo mas la atención?
R/ la mujer que representaba la avaricia.
El lugar donde se encontraban los golosos.
3) cual de todos los casos aplicas ala vida diaria y por que?
R/ la mujer que representaba la avaricia , en la vida real vemos como las personas se dejan llevar por esta pera conseguir lo que quieren sin importarles los demas y lo que puedan destruir a su paso.
4) de que manera crees tú que pueda influir esta epopeya en nuestra vida?
R/ esto tiene mucha relacion con nosotros, nos deja mucho que pensar y no lo digo solo por el hecho que tengamos que pensar de ir a un purgatorio si no la manera como estamos haciendo las cosas aquí en la tierra. Si estamos actuando bien o mal.
5) crees tu que una persona pueda ser juzgada después de la muerte explica tu respuesta.
R/ Si, va a haber una vida mejor cuando llegue el dia final todo los malos y malvados y los que no se arrepientan no estaran en el libro de la vida y por lo tanto iran al infierno y alli se quemaran deberias empezar reconsiderar leer la biblia .. tu que prefieres vivir una vida aki entonces aborreces a Dios y si no estas con el señor quiere decir que solo amas lo que el mundo te da.
6) como exlicas tu la negligencia?
R/ Negligencia es cualquier conducta que cae por abajo de los estándares reconocidos de la conducta establecida por la ley para la protección de otros contra riesgos irrazonables de daño.
7) cual de todos los casos te parecio mas difícil y por que?
R/ el lugar donde se encontraban los golosos. Un lugar en el cual habia un arbol con muchas manzanas olorosas las cuales no podian comer estos.
Me pareció muy difícil para el ser humano una de las cosas mas importantes es la alimentación y poder ver algo sin poder comerlo ni tocarlo es algo muy difícil, es como negarnos algo que es de mucha importancia para nuestra vida .
8) como te pareció la epopeya?
R/ Muy interesante a la vez un poco tenebrosa. Pero, lo impulsa a uno a seguir leyendo.
Me impactó mucho la parte del infierno, en el noveno círculo, donde se encuentran los gigantes sepultados en la tierra y que hablan un idioma incomprendido. Y después en el mismo circulo a Lucifer masticando la cabeza de Judas.
Lo interesante es ver como Dante no pone el infierno lleno de llamas, sino con hielo y oscuridad.
9) cual es tu opinión acerca de esta obra?
R/ Me parece muy interesante y llena de mucha imaginación. Es interesante como describe el infierno, el purgatorio y el cielo. Me encanta como se encuentra a personajes historicos, eso si, hay que leerla con mucho cuidado, ya que hay muchas metáforas.
10) ¿de dónde crees que sacaron sus tan vívidas descripciones del Infierno, del Purgatorio y del Cielo? ¿De su Dios o su creencia religiosa?
R/yo creo que de su creencia religiosa.
11) Tu viajarías del infierno, atravez del purgatorio hasta llegar al paraíso por un ser amado?
R/ no, pues no me gustaría ver esas atrocidades
12. Cuestionario 15 preguntas con sus respuestas
1) La Tercera terraza del Purgatorio: Los iracundos, encuentran espíritus que van desatando la ira y que estaban envueltos en una nube de humo es del capitulo:
R/ Capítulo XVI
2) Séptimo cielo. El de saturno: Los contemplativos. Dante cada vez que ve el rostro de su amada lo ve mas bello es del capitulo:
R/ Canto XI y XII
3) Según el texto el infierno se describe como:
A. Un cono invertido
4) Según el texto se puede afirmar que el propósito del autor es;
R/ Didáctico y moral para salvar a la humanidad del pecado.
5) Es el espíritu de un anciano vestido como la familia gloriosa que acompañara a Dante al termino de su viaje:
R/ San Bernardo
6) La almas del infierno le narran a Dante su historia a cambio de:
R/ mantener vivo su recuerdo en el mundo
7) Cuarta terraza del Purgatorio: Los perezosos, continua la teoría del amor y se lanza a todo lo agradable y también se comienza a hablar de la pereza es del capitulo:
R/ Capítulo XVIII
8) Según el texto el Paraíso Esta conformado por:
R/ Esta conformado por nueve cielos y la ciudad de Dios
9) En el paraíso el cuarto cielo esta representado por:
R/ el sol que significa la prudencia
10) A la entrada del infierno hay una inscripción que connota la idea:
R/ Que el infierno es un castigo eterno
11) Donde se encuentran las personas que murieron sin conocer la Fe?
R/ Se encuentran en el LIMBO
12) ¿Quién promete a dante llevarlo atravez del infierno y del purgatorio hasta el paraiso?
R/Virgilio
13) ¿Donde se encuentran los traidores a sus bienhechores Judas y Lucifer?
R/En el Cuarto recinto del noveno círculo del infierno, la Judesca
14) ¿Cuántos y cuales son los ríos que se encuentran dentro del purgatorio?
R/ hay dos ríos en el Edén: el Lete (rio que al bañarse olvidan los desvios) y el Eunoe (rio del buen conocimiento y la virtud), rios los cuales deben bañarse para ascender al paraiso.
15) ¿Qué importancia tiene Beatriz en el relato de la divina comedia?
R/ Beatrice Portinari era una dama florentina que fue el amor platónico de Dante. Como todo amor idealizado, para él fue un símbolo de la fe y en guía y protectora celestial. Por eso la colocó en el cielo en la Divina Comedia, además de representarla como su guía por el paraíso dentro de la misma obra.
16) ¿Por qué Dante Alighieri llena su libro de personas conocidas?
R/Alighieri introdujo a mucha gente de la iglesia en él porque conoció a mucha gente famosa por sus vicios: glotones, sodomitas, cobardes, soberbios, asesinos, codiciosos, etc.; que a la vez eran curas, frailes, cardenales o papas que aparecen en el Infierno.
En el purgatorio colocó a gente que había cometido algunos crímenes o pecados, pero que en el fondo consideraba buenas personas; así que los puso en el purgatorio para que limpiaran sus culpas y subieran al cielo donde están las almas de las más buenas personas empezando con su amor platónico Beatrice.
LA DIVINA COMEDIA
LA DIVINA COMEDIA
1. Aspecto geográfico de esa región donde nació esa epopeya
R/ Esta obra nació en Italia la cual tiene un particular aspecto geográfico de "Bota de tiro alto", Italia aportó al mundo más de tres mil años de cultura, historia, gastronomía y literatura (un ejemplo de estas es La Divina Comedia, en la cual se relatan los viajes del poeta por las tres esferas de la muerte: el Infierno, el Purgatorio y el Paraíso).
Los papas, artistas, genios, poetas y escritores forman parte de la iconología italiana pretérita y más actual.
Es posible visitar vestigios romanos, contemplar innumerables muestras de arte renacentista, permanecer en diminutos pueblos de montaña del medioevo, esquiar en los Alpes, adentrarse en los canales venecianos y deleitarse con innumerables iglesias.
Y dentro de la obra hay un aspecto geográfico que se representa como un sistema montañoso.
2. Época en que nace y que aspecto histórico .señala el nacimiento de La epopeya
R/ Aunque la obra de Dante Aligheri pertenece a la época medieval, se considera su obra La Divina Comedia, como perteneciente a la época renacentista
3. Biografía del autor síntesis o datos de quien se le atribuye.
R/ Dante escribió “La Divina Comedia” en 1304 y terminó de escribirla poco ante de morir en el año de 1321, en realidad no se sabe la fecha exacta, pero es la fecha más cercana.
Nació en Florencia, c. 29 de mayo de 1265 – Rávena, 14 de septiembre de 1321) fue un poeta italiano. Su obra maestra, La Divina Comedia, es una de las obras fundamentales de la transición del pensamiento medieval al renacentista. Es considerada la obra maestra de la literatura italiana y una de las cumbres de la literatura universal. En italiano es conocido como "el Poeta Supremo" (il Sommo Poeta). A Dante también se le llama el "Padre del idioma" italiano. Su primera biografía fue escrita por Giovanni Boccaccio (1313-1375), en Trattatello in laude di Dante.
Participó activamente en las luchas políticas de su tiempo, por lo que fue desterrado de su ciudad natal. Fue un activo defensor de la unidad italiana. Escribió varios tratados en latín sobre literatura, política y filosofía. A su pluma se debe el tratado en latín De Monarchia, de 1310, que constituye una exposición detallada de sus ideas políticas, entre las cuales se encuentran la necesidad de la existencia de un Sacro Imperio Romano y la separación de la Iglesia y el Estado. Luchó contra los Gibelinos de Arezzo. La fecha exacta del nacimiento de Dante es desconocida, aunque generalmente se cree que está alrededor de 1265. Esto puede deducirse de las alusiones autobiográficas reflejadas en La Vita Nuova.
4. Escribe un argumento corto de dicha epopeya pero que recoja los aspectos más importantes de ella.
R/ La divina comedia narra la travesía de Dante en el infierno, cielo y purgatorio con la ayuda de diferentes guías quienes recibieron ordenes de mostrarle a Dante estos 3 lugares de la misma virgen Maria. En el infierno y purgatorio lo guía Virgilio dramaturgo romano autor de la Eneida
En el cielo lo guía Beatriz mujer de la cual Dante estaba enamorado pero que en la vida real no le correspondió, pero aquí como homenaje a ella la representa como la receptora
5. Señala los aspectos desarrollados en esa epopeya.
R/ Político, Religioso o filosófico, social
• Político: La vida del poeta estuvo atravesada por los conflictos políticos en los que participó desde muy jóven.
Durante un gran período de tiempo Dante de dedicó a la política llegando hasta el cargo de prior, máxima magistratura florentina. Pero acusado de malversación de fondos, Dante fue condenado a exilio y más tarde a muerte en caso de que regresara a Florencia
Participó activamente en las luchas políticas de su tiempo, por lo que fue desterrado de su ciudad natal. Fue un activo defensor de la unidad italiana. Escribió varios tratados en latín sobre literatura, política y filosofía. A su pluma se debe el tratado en latín De Monarchia, de 1310, que constituye una exposición detallada de sus ideas políticas, entre las cuales se encuentran la necesidad de la existencia de un Sacro Imperio Romano y la separación de la Iglesia y el Estado
• Religioso o filosófico
Escribió varios tratados en latín sobre literatura, política y filosofía. A su pluma se debe el tratado en latín De Monarchia, de 1310, que constituye una exposición detallada de sus ideas filosóficas y políticas.
• Social
6. Qué papel cumplen los dioses sobre los hombres de esa epopeya
R/ La vision comprensiva que Dante poseyó del mundo, de Dios y de la historia se expresa en la paginas de "La Divina Comedia". El destino temporal y divino del hombre, que a los ojos del poeta se resuelve con una prístina claridad, fluye sinfónicamente en ese largo y tremendo deambular del poeta por las regiones infrahumanas. Su aspiración política a un imperio fuerte y único que odenara la historia de los hombres y su ideal de felicidad eterna gracias a la adecuada conducción de una iglesia incorrupta son los dos móviles ideológicos reconocibles a lo largo y ancho de la obra. Es Virgilio, la voz temporal, la inteligencia humana que reconcilia el vigoroso saber clásico con la fe del crisitianismo- afán y meta renacentista. El poeta latino es quien entrega a Dante a Beatriz; ella es la fe, el saber de Dios, que lo ha de conducir a la dicha suprema, a la absoluta contemplación.
7. Resalta las dignidades del héroe de esa epopeya.
R/ Las más altas dignidades son salud, amor y virtud, temas que hay que tratar de forma excelentísima. De poesía épica no hay en italia; pone ejemplos de amorosa a los provenzales y sicilianos, de la virtud a su propia poesía.
8. Personajes que se pueden resaltar de esa epopeya.
PERSONAJE PRINCIPAL
• DANTE: Personaje principal .- No se mencionan características físicas del personaje solo habla de las características espirituales donde él se presenta como hombre sabio de mediana edad que se deja guiar y aconsejar por sus diferentes guías a lo largo de la trama y en su época es un poeta muy reconocido y su trabajo es muy apreciado por los mejores poetas de su tiempo.
SECUNDARIO
• Virgilio Personaje secundario.- Es un espíritu en el cual Dante ve reflejado al maestro que lo llevo a la poesía, primer guía que tiene éste a lo largo de la obra al cual menciona como el símbolo de la razón.
• Beatriz Personaje secundario.- Es un espíritu en el cual Dante ve reflejado el amor de su vida al cual describe como el símbolo de la fe.
TERCIARIOS O DE AMBIENTE
Lucia Raquel Camila Eurialo Niso San Pedro Lucifer Aristóteles Judas Abel Caronte Homero Ovidio
Horacio
• San Bernardo: Es el espíritu de un anciano vestido como la familia gloriosa que acompañara a Dante al termino de su viaje.
• Lucete : Tragedia de la vida espiritual del ser humano en la cual debemos reflexionar sobre los pecados que nos llevan a una vida miserable la cual podríamos cambiar con solo tener FE y disposición para aceptarlos y cambiarlos.
Y OTRO TERCIARIOS COMO:
• Lucano
• Electra
• Noe
• Héctor
• Abraham
• Sócrates
• Platón
• Cleopatra
• saladito
• Minos
9. Que palabras o frases o expresiones de esos personajes puedes resaltar, y que se convirtieron en símbolo para todas las generaciones.
R/
• Todas las cosas -explico Beatriz tienen un orden entre si: es la forma que a su dios hace al cosmos semejante.
(mecanicismo y teologia)
• En el las actas criaturas la forma ven del valor eterno, fin y meta por los que se hizo la indicada norma.
(que dios es un bien absoluto de donde se desprenden los sistemas morales)
• A ese orden toda cosa se sujeta mas proxima o lejana, en un concierto, del principio que tal orden decreta.
(que la naturaleza y el orden moral son la misma cosa)
• Cada una avanza asi a diveso puerto por el gran mar del ser,y cada una ese intinto señala un rumbo cierto.
(predice la coherencia de la ciencia y se parece a la mecanica)
• Al fuego el hace alzarse hacia la luna, al mortal corazon da movimiento y da a la tierra cohesion que auna:
(algo así como la distribución de fuerzas en un arco)
• No solo al ser en quien no tiene asiento la inteligencia este arco apunta y tira, sino al que tiene amor y entedimiento
(dice que la voluntad es información creada por el lenguaje que nos construye)
• La aprovincia, que a tal orden mira, quieto a aquel cielo con su luz mantiene en el que el cielo mas ligero gira;
(sera la providencia, que es dios)
• Y alli, como a lugar que ella previene, nos lleva la virtud de aquella cuerda. Que la felicidad cuando blanco tiene.
(esto ultimo de virtud y felicidad es más largo, supone que la virtud es lo natural)
10. Resalta mínimo tres figuras literarias vistas y explícalas.
R/ La divina comedia como obra entera en si es una alegoría.
• Alegoría
(Representación literaria, gráfica o plástica de elementos abstractos valiéndonos para ello de objetos concretos. Sucesión de metáforas)
Bajo el significado literal de esta obra épica se esconde una alegoría: Dante, en su viaje a través del Infierno, Purgatorio y Paraíso, simboliza la mente humana en busca de la felicidad, tanto la terrena como la eterna. El bosque en el que el poeta se pierde simboliza la confusión social, tanto civil como religiosa, que se produce cuando la sociedad se encuentra privada de sus dos guías, el emperador y el papa. La montaña iluminada por el sol representa la monarquía universal. Las tres bestias son los tres vicios y los tres poderes que más obstaculizan las intenciones de Dante: la envidia es Florencia, superficial, voluble y dividida entre Blancos y Negros; el orgullo es la casa de Francia; la avaricia es la corte papal. Virgilio, al contrario, representa a la razón y al imperio. Beatriz es el símbolo de la ayuda sobrenatural sin la cual el hombre no puede obtener su fin supremo, que es Dios.
En el canto I de la Divina Comedia el narrador emplea una serie de alegorías que representan a los obstáculos que debe enfrentar el hombre para retornar al camino de la salvación.
Por ejemplo: tres fieras —una onza, un león y una
loba— simbolizan alegóricamente a la lujuria, la soberbia y la
avaricia en forma respectiva.
• Eufemismo
(Expresión con que se sustituye otra por considerarla excesivamente violenta, desagradable o prohibida por algún motivo)
“Si fuésemos amados por el Rey del Universo le rogaríamos por tu paz”. (Divina Comedia, Infierno, canto V).
Francisca le dice estas palabras a Dante y emplea la expresión
“Rey del Universo” en lugar de Dios, porque está prohibido en el infierno dantesco mencionar el nombre divino.
• Perífrasis
(Sinónimo de circunloquio, rodeo de palabras para dar a entender algo que hubiera podido expresarse más brevemente)
“No soy un hombre, lo he sido, mis padres fueron lombardos y tuvieron a Mantua por patria...” (Divina Comedia, canto I del Infierno)
Es el inicio del primer discurso que pronuncia Virgilio en la obra, en el cual prefiere no decirle a dante cuál es su nombre y por ello recurre a una perífrasis; el poeta italiano derivará de todos los datos proporcionados que se trata de su maestro Virgilio.
11. Prepare un cuestionario con un mínimo de 10 preguntas dichas preguntas deben ser de reflexión.
1) crees tu que si existe un lugar en el cual se juzga a una persona por algo que halla cometido?
R/ de una manera u otra no solo un lugar ya que hoy en dia nos limitamos a guzgar a las personas todo el tiempo por lo que hace y no hace,. Pareciendo jueces señalando a todos.
2) cual de todos los casos que le mostraron a dante te llamo mas la atención?
R/ la mujer que representaba la avaricia.
El lugar donde se encontraban los golosos.
3) cual de todos los casos aplicas ala vida diaria y por que?
R/ la mujer que representaba la avaricia , en la vida real vemos como las personas se dejan llevar por esta pera conseguir lo que quieren sin importarles los demas y lo que puedan destruir a su paso.
4) de que manera crees tú que pueda influir esta epopeya en nuestra vida?
R/ esto tiene mucha relacion con nosotros, nos deja mucho que pensar y no lo digo solo por el hecho que tengamos que pensar de ir a un purgatorio si no la manera como estamos haciendo las cosas aquí en la tierra. Si estamos actuando bien o mal.
5) crees tu que una persona pueda ser juzgada después de la muerte explica tu respuesta.
R/ Si, va a haber una vida mejor cuando llegue el dia final todo los malos y malvados y los que no se arrepientan no estaran en el libro de la vida y por lo tanto iran al infierno y alli se quemaran deberias empezar reconsiderar leer la biblia .. tu que prefieres vivir una vida aki entonces aborreces a Dios y si no estas con el señor quiere decir que solo amas lo que el mundo te da.
6) como exlicas tu la negligencia?
R/ Negligencia es cualquier conducta que cae por abajo de los estándares reconocidos de la conducta establecida por la ley para la protección de otros contra riesgos irrazonables de daño.
7) cual de todos los casos te parecio mas difícil y por que?
R/ el lugar donde se encontraban los golosos. Un lugar en el cual habia un arbol con muchas manzanas olorosas las cuales no podian comer estos.
Me pareció muy difícil para el ser humano una de las cosas mas importantes es la alimentación y poder ver algo sin poder comerlo ni tocarlo es algo muy difícil, es como negarnos algo que es de mucha importancia para nuestra vida .
8) como te pareció la epopeya?
R/ Muy interesante a la vez un poco tenebrosa. Pero, lo impulsa a uno a seguir leyendo.
Me impactó mucho la parte del infierno, en el noveno círculo, donde se encuentran los gigantes sepultados en la tierra y que hablan un idioma incomprendido. Y después en el mismo circulo a Lucifer masticando la cabeza de Judas.
Lo interesante es ver como Dante no pone el infierno lleno de llamas, sino con hielo y oscuridad.
9) cual es tu opinión acerca de esta obra?
R/ Me parece muy interesante y llena de mucha imaginación. Es interesante como describe el infierno, el purgatorio y el cielo. Me encanta como se encuentra a personajes historicos, eso si, hay que leerla con mucho cuidado, ya que hay muchas metáforas.
10) ¿de dónde crees que sacaron sus tan vívidas descripciones del Infierno, del Purgatorio y del Cielo? ¿De su Dios o su creencia religiosa?
R/yo creo que de su creencia religiosa.
11) Tu viajarías del infierno, atravez del purgatorio hasta llegar al paraíso por un ser amado?
R/ no, pues no me gustaría ver esas atrocidades
12. Cuestionario 15 preguntas con sus respuestas
1) La Tercera terraza del Purgatorio: Los iracundos, encuentran espíritus que van desatando la ira y que estaban envueltos en una nube de humo es del capitulo:
R/ Capítulo XVI
2) Séptimo cielo. El de saturno: Los contemplativos. Dante cada vez que ve el rostro de su amada lo ve mas bello es del capitulo:
R/ Canto XI y XII
3) Según el texto el infierno se describe como:
A. Un cono invertido
4) Según el texto se puede afirmar que el propósito del autor es;
R/ Didáctico y moral para salvar a la humanidad del pecado.
5) Es el espíritu de un anciano vestido como la familia gloriosa que acompañara a Dante al termino de su viaje:
R/ San Bernardo
6) La almas del infierno le narran a Dante su historia a cambio de:
R/ mantener vivo su recuerdo en el mundo
7) Cuarta terraza del Purgatorio: Los perezosos, continua la teoría del amor y se lanza a todo lo agradable y también se comienza a hablar de la pereza es del capitulo:
R/ Capítulo XVIII
8) Según el texto el Paraíso Esta conformado por:
R/ Esta conformado por nueve cielos y la ciudad de Dios
9) En el paraíso el cuarto cielo esta representado por:
R/ el sol que significa la prudencia
10) A la entrada del infierno hay una inscripción que connota la idea:
R/ Que el infierno es un castigo eterno
11) Donde se encuentran las personas que murieron sin conocer la Fe?
R/ Se encuentran en el LIMBO
12) ¿Quién promete a dante llevarlo atravez del infierno y del purgatorio hasta el paraiso?
R/Virgilio
13) ¿Donde se encuentran los traidores a sus bienhechores Judas y Lucifer?
R/En el Cuarto recinto del noveno círculo del infierno, la Judesca
14) ¿Cuántos y cuales son los ríos que se encuentran dentro del purgatorio?
R/ hay dos ríos en el Edén: el Lete (rio que al bañarse olvidan los desvios) y el Eunoe (rio del buen conocimiento y la virtud), rios los cuales deben bañarse para ascender al paraiso.
15) ¿Qué importancia tiene Beatriz en el relato de la divina comedia?
R/ Beatrice Portinari era una dama florentina que fue el amor platónico de Dante. Como todo amor idealizado, para él fue un símbolo de la fe y en guía y protectora celestial. Por eso la colocó en el cielo en la Divina Comedia, además de representarla como su guía por el paraíso dentro de la misma obra.
16) ¿Por qué Dante Alighieri llena su libro de personas conocidas?
R/Alighieri introdujo a mucha gente de la iglesia en él porque conoció a mucha gente famosa por sus vicios: glotones, sodomitas, cobardes, soberbios, asesinos, codiciosos, etc.; que a la vez eran curas, frailes, cardenales o papas que aparecen en el Infierno.
En el purgatorio colocó a gente que había cometido algunos crímenes o pecados, pero que en el fondo consideraba buenas personas; así que los puso en el purgatorio para que limpiaran sus culpas y subieran al cielo donde están las almas de las más buenas personas empezando con su amor platónico Beatrice.
LA VERDADERA HISTORIA DEL SEXO PREMATRIMONIAL.
LA VERDADERA HISTORIA DEL SEXO PREMATRIMONIAL.
ya que en nuestra adolescencia tenemos siempre la curiosidad de saber cómo se siente el tener sexo y en este sentido es algo que es natural ya que como en el mismo libro lo dice se siente el placer al peligro de ser descubiertos en cuanto a lo que es el tener relaciones sexuales y por eso nos atrae mucho más, porque al ser algo que implique peligro o algo que no hemos experimentado nos dan ganas de sentir en muchas de las ocasiones los hombres llegan a fantasear con mujeres y de cómo sería el momento al tenerlas y estar experimento algo como lo que es el sexo; aunque otro de los puntos referidos en el libro son asuntos como el aborto y las enfermedades de transmisión sexual las cuales no las tomamos muy en serio muchas de las vences ya que por la calentura y por ser la primera vez o primeras veces pasa por desapercibido por lo tanto eso ocasión que muchas de las enfermedades y embarazos no deseados se den con mucho mayor frecuencia en los jóvenes y adolescentes a lo cual muchas veces el hombre rehúye de la responsabilidad que implica tener sexo y tener un hijo a esta edad de su vida por eso lo que decide en la mayoría de las ocasiones es el aborto o el salir corriendo y que ya no se sepa más de él durante un tiempo y en mi opinión si se va a empezar a tener una vida sexual activa .
Juventud en estaxis en relación con los jóvenes tiene como objetivo principal que nos autoevaluemos y corrijamos a tiempo nuestra vida.
El libro ¿Porque a mí? nos enseña que no todas las personas infectadas con VIH son promiscuas, homosexuales, prostitutas, etc. este es el caso de Valéria una joven que con tan solo15 años de edad fue contagiada en su primera relación sexual por no tomar las medidas de prevención usando preservativos. En toda esta historia nos podemos dar cuenta de que la protagonista, no se va con rodeos, sino que nos cuenta todos y cada uno de los momentos de su vida.
En este libro encontraremos una exposición clara y ordenada destinada a los jóvenes como instrumento de enfoque para no caer en el error de una relación sexual prematrimonial donde la protagonista cae en el infierno del sida teniendo que afrontar la enfermedad.
Podemos ver que poco a poco la autora nos relata su travesía de una forma explícita revelando sus pensamientos los cuales nos muestran su intenso arrepentimiento por haber tenido una relación sexual a temprana edad.
El lector por su parte tendrá en sus manos un instrumento con el cual dispondrá como un arma para afrontar su vida futura.
Para saber tomar la decisión correcta ante una situación similar.
Lo que tienen en común ¿Porque a mí? Y juventud en éxtasis es que nos revelan la importancia de saber sobre el sexo seguro.
En este sentido podemos darnos cuenta de la importancia de reservarlas relaciones sexuales para el matrimonio porque el verdadero amor es cuando me importa más la felicidad del otro que la mía propia. Por eso se debe evitar las presiones para tener relaciones sexuales igualmente si una persona te presiona, es porque siente más aprecio a sus placeres que por ti.
Estos libros a demás de ser unas novelas son libros que nos cuentan con claridad una historia juvenil desde varios puntos de vista.
Los cuales nos pueden brindar orientación personal.
Es preciso señalar, que estas obras nos ayudan a obtener un esquema de vida trazado, el cual nos ayuda a no cometer los mismos errores de dichos protagonistas
Sin embargo algunas de las personas que tienen esas conductas sexuales hacen caso omiso a dichos consejos.
Se debe tener en cuenta muchos de estos aspectos tanto en el hombre como en la mujer y tomar las medidas necesarias así como el que ninguno de los dos se sienta presionado para tener o entregarse al otro ya que muchas de las veces la mujer es obligado por el hombre y en algunas esto por sus “amigos” y al sentirse presionados o bien lo hacen o son tachados por los demás y por eso en muchas de las ocasiones son casi obligados y por eso lo hacen ya que dentro de la sociedad actual sexo es sinónimo de diversión sin contemplar los riesgos que esto representa y muchas de las personas por eso lo practican desconociendo el que la vida les pueda tender una trampa y se encuentren frente a un problema al cual sus capacidades y actitudes no tengan remedio ya lo que propicia mas el que muchas personas se sigan uniendo a este tipo de sucesos.
Lo que más me llama la atención de este tema es que la mayoría de los jóvenes aun sabiendo cómo está la situación en cuanto a lo referido en sexo se atreven a jugar con fuego y muchos de estos lo practican sin protección aun sabiendo de que la mujer puede quedar embarazada o como ya lo he dicho que contraigan una enfermedad venérea las cuales a la mayoría de los jóvenes se nos ha dicho muchas de las veces el cómo prevenirlas y que en caso de presentar una se acuda al médico pero en muchas de las ocasiones estas son ignoradas y cuando ya se quieren tratar es demasiado tarde como lo que ya estaba pensando Efrén al no acudir al médico pero su maestro logro hacerlo entrar en razón y fue gracias a esto su enfermedad ya no paso a mayores y aunque en este caso él hizo caso a lo indicado los que contraen enfermedades de este tipo no acuden al médico por vergüenza sin saber que si es una enfermedad mortal puede tratarse a tiempo y lograr curar.
En el libro juventud en éxtasis también se hace referencia sobre lo importante que es hablar con los padres sobre la sexualidad y el sexo ya que esto fue un factor muy importante porque él nunca hablo con su madre (que era la única familia que tenia) sobre sexo y en mi opinión pues no fue de gran ayuda el que esta lo dejara crecer solo; esto creo que en la realidad si llega a suceder porque muchas de las veces los que están trastornados es porque en su infancia tuvieron una mala educación en este aspecto que es lo sexual o incluso fueron maltratados.
Juventud en éxtasis y ¿Porque a mí? , son obras literarias especializadas en la transformación, formación y concientización del pensamiento errado de muchos jóvenes y adultos.
En mi opinión el hablar con los padres es muy importante porque a través de ellos no nos van a decir mentiras, ni algo que nos vaya a causar un mal y sus consejos los debemos oír y hacer caso a todos ellos ya que ya tienen experiencia y aunque no sea lo que más nos agrade debe hacerse pues si se consulta con los amigos muchas veces estos tienen igual o menos conocimiento que nosotros sobre este tema y cuando se llega a presentar un problema de magnitud estos ya no saben qué hacer y en muchas de las ocasiones estos nos abandonaran y dejaran con nuestro problema en cambio si se habla con los padres desde un principio estos nos apoyaran y siempre estarán con nosotros al presentarse cualquier tipo de problema y en cualquiera de las circunstancias que se lleguen a dar en cualquier lugar y momento nos apoyaran y siempre estarán con nosotros si desde un principio nosotros les contamos nuestros problemas e inquietudes respecto a este o cualquier otro tema en cualquier a de las etapas de nuestra vida.
Con esto cuanto problemas nos evitaríamos, embarazos no deseados, enfermedades, dejar de prepararnos en el estudio y ser profesionales para terminar formando un hogar prematuramente en donde tendríamos conflictos con nuestras parejas culpándolos de lo que pudo ser y no fue por apresurados
Para lograr un mejor conocimiento sobre el sexo no es llevarlo a cabo hasta hartarse, sino más bien aprender con las pocas experiencias aunque sea con una sola persona pero esta será mayor si se hace con amor más que por calentura y todo esta será la mejor experiencia que hacerlo muchas veces solo por placer ya esto claro se obtendrá placer pero solo para el hombre en muchas ocasiones en cambio si se hace por amor no solo será por placer, sino por entregarse al otro sin remordimientos ni presiones, sino porque se estuvo plenamente consciente de lo que se está haciendo y la responsabilidad que esto conlleva y lo que en realidad importa es eso que si se tiene sexo será mucho mejor siendo dentro de circunstancias en las que ninguno se sienta presionado por hacerlo.
Juventud en éxtasis nos deja como precepto los valores de los seres humanos, indicando que la vida de un joven puede estar relacionada al placer de tener relaciones sexuales con muchas mujeres, pero lo que verdaderamente importa no es ese placer, sino el placer junto con el amor. Teniendo como base fundamental es pensar en tres cosas que el autor Carlos Cuauhtémoc llama los tres pilares del amor, los cuales para él son la solución de las inquietudes de los jóvenes con respecto a la sexualidad, estos pilares son la Intimidad emocional, la afinidad intelectual y la atracción química. Siendo las tres cosas fundamentales antes de contraer matrimonio.
CONCLUSIONES
Juventud en éxtasis y ¿por qué a mí? No solo nos hace reflexionar sobre estos tipos de temas, sino que también nos hace comprender la situación y angustia por la que pasan sus personajes, el lenguaje y las actitudes que utilizan los personaje se identifican con la gente joven haciendo que nos interesemos cada vez más en el tema, en ambas se alcanza uno a impactar con lo que sucede tanto a Valéria como Efrén.
Para muchas personas puede ser moralista ya que no aceptan un consejo como tal, sino que lo ven como una prohibición del autor hacia el sexo prematrimonial.
Es bien sabido que Los jóvenes de hoy en día llevan una vida desordenada y apresurada por hacer tantas cosas que a veces olvidan que hay siempre un pro y un contra para cada cosa y lo mejor sería ir con calma y analizando lo que nos sirve y no para llevar una vida plena de salud y tranquilidad.
Creo que en realidad tenemos que educarnos bien sobre el sexo, abstenerse y si se lleva acabo que sea con protección teniendo conciencia de la responsabilidad que esto con lleva, aunque no tropezar antes de encontrar el verdadero amor es casi imposible debemos seguir perseverando.
ya que en nuestra adolescencia tenemos siempre la curiosidad de saber cómo se siente el tener sexo y en este sentido es algo que es natural ya que como en el mismo libro lo dice se siente el placer al peligro de ser descubiertos en cuanto a lo que es el tener relaciones sexuales y por eso nos atrae mucho más, porque al ser algo que implique peligro o algo que no hemos experimentado nos dan ganas de sentir en muchas de las ocasiones los hombres llegan a fantasear con mujeres y de cómo sería el momento al tenerlas y estar experimento algo como lo que es el sexo; aunque otro de los puntos referidos en el libro son asuntos como el aborto y las enfermedades de transmisión sexual las cuales no las tomamos muy en serio muchas de las vences ya que por la calentura y por ser la primera vez o primeras veces pasa por desapercibido por lo tanto eso ocasión que muchas de las enfermedades y embarazos no deseados se den con mucho mayor frecuencia en los jóvenes y adolescentes a lo cual muchas veces el hombre rehúye de la responsabilidad que implica tener sexo y tener un hijo a esta edad de su vida por eso lo que decide en la mayoría de las ocasiones es el aborto o el salir corriendo y que ya no se sepa más de él durante un tiempo y en mi opinión si se va a empezar a tener una vida sexual activa .
Juventud en estaxis en relación con los jóvenes tiene como objetivo principal que nos autoevaluemos y corrijamos a tiempo nuestra vida.
El libro ¿Porque a mí? nos enseña que no todas las personas infectadas con VIH son promiscuas, homosexuales, prostitutas, etc. este es el caso de Valéria una joven que con tan solo15 años de edad fue contagiada en su primera relación sexual por no tomar las medidas de prevención usando preservativos. En toda esta historia nos podemos dar cuenta de que la protagonista, no se va con rodeos, sino que nos cuenta todos y cada uno de los momentos de su vida.
En este libro encontraremos una exposición clara y ordenada destinada a los jóvenes como instrumento de enfoque para no caer en el error de una relación sexual prematrimonial donde la protagonista cae en el infierno del sida teniendo que afrontar la enfermedad.
Podemos ver que poco a poco la autora nos relata su travesía de una forma explícita revelando sus pensamientos los cuales nos muestran su intenso arrepentimiento por haber tenido una relación sexual a temprana edad.
El lector por su parte tendrá en sus manos un instrumento con el cual dispondrá como un arma para afrontar su vida futura.
Para saber tomar la decisión correcta ante una situación similar.
Lo que tienen en común ¿Porque a mí? Y juventud en éxtasis es que nos revelan la importancia de saber sobre el sexo seguro.
En este sentido podemos darnos cuenta de la importancia de reservarlas relaciones sexuales para el matrimonio porque el verdadero amor es cuando me importa más la felicidad del otro que la mía propia. Por eso se debe evitar las presiones para tener relaciones sexuales igualmente si una persona te presiona, es porque siente más aprecio a sus placeres que por ti.
Estos libros a demás de ser unas novelas son libros que nos cuentan con claridad una historia juvenil desde varios puntos de vista.
Los cuales nos pueden brindar orientación personal.
Es preciso señalar, que estas obras nos ayudan a obtener un esquema de vida trazado, el cual nos ayuda a no cometer los mismos errores de dichos protagonistas
Sin embargo algunas de las personas que tienen esas conductas sexuales hacen caso omiso a dichos consejos.
Se debe tener en cuenta muchos de estos aspectos tanto en el hombre como en la mujer y tomar las medidas necesarias así como el que ninguno de los dos se sienta presionado para tener o entregarse al otro ya que muchas de las veces la mujer es obligado por el hombre y en algunas esto por sus “amigos” y al sentirse presionados o bien lo hacen o son tachados por los demás y por eso en muchas de las ocasiones son casi obligados y por eso lo hacen ya que dentro de la sociedad actual sexo es sinónimo de diversión sin contemplar los riesgos que esto representa y muchas de las personas por eso lo practican desconociendo el que la vida les pueda tender una trampa y se encuentren frente a un problema al cual sus capacidades y actitudes no tengan remedio ya lo que propicia mas el que muchas personas se sigan uniendo a este tipo de sucesos.
Lo que más me llama la atención de este tema es que la mayoría de los jóvenes aun sabiendo cómo está la situación en cuanto a lo referido en sexo se atreven a jugar con fuego y muchos de estos lo practican sin protección aun sabiendo de que la mujer puede quedar embarazada o como ya lo he dicho que contraigan una enfermedad venérea las cuales a la mayoría de los jóvenes se nos ha dicho muchas de las veces el cómo prevenirlas y que en caso de presentar una se acuda al médico pero en muchas de las ocasiones estas son ignoradas y cuando ya se quieren tratar es demasiado tarde como lo que ya estaba pensando Efrén al no acudir al médico pero su maestro logro hacerlo entrar en razón y fue gracias a esto su enfermedad ya no paso a mayores y aunque en este caso él hizo caso a lo indicado los que contraen enfermedades de este tipo no acuden al médico por vergüenza sin saber que si es una enfermedad mortal puede tratarse a tiempo y lograr curar.
En el libro juventud en éxtasis también se hace referencia sobre lo importante que es hablar con los padres sobre la sexualidad y el sexo ya que esto fue un factor muy importante porque él nunca hablo con su madre (que era la única familia que tenia) sobre sexo y en mi opinión pues no fue de gran ayuda el que esta lo dejara crecer solo; esto creo que en la realidad si llega a suceder porque muchas de las veces los que están trastornados es porque en su infancia tuvieron una mala educación en este aspecto que es lo sexual o incluso fueron maltratados.
Juventud en éxtasis y ¿Porque a mí? , son obras literarias especializadas en la transformación, formación y concientización del pensamiento errado de muchos jóvenes y adultos.
En mi opinión el hablar con los padres es muy importante porque a través de ellos no nos van a decir mentiras, ni algo que nos vaya a causar un mal y sus consejos los debemos oír y hacer caso a todos ellos ya que ya tienen experiencia y aunque no sea lo que más nos agrade debe hacerse pues si se consulta con los amigos muchas veces estos tienen igual o menos conocimiento que nosotros sobre este tema y cuando se llega a presentar un problema de magnitud estos ya no saben qué hacer y en muchas de las ocasiones estos nos abandonaran y dejaran con nuestro problema en cambio si se habla con los padres desde un principio estos nos apoyaran y siempre estarán con nosotros al presentarse cualquier tipo de problema y en cualquiera de las circunstancias que se lleguen a dar en cualquier lugar y momento nos apoyaran y siempre estarán con nosotros si desde un principio nosotros les contamos nuestros problemas e inquietudes respecto a este o cualquier otro tema en cualquier a de las etapas de nuestra vida.
Con esto cuanto problemas nos evitaríamos, embarazos no deseados, enfermedades, dejar de prepararnos en el estudio y ser profesionales para terminar formando un hogar prematuramente en donde tendríamos conflictos con nuestras parejas culpándolos de lo que pudo ser y no fue por apresurados
Para lograr un mejor conocimiento sobre el sexo no es llevarlo a cabo hasta hartarse, sino más bien aprender con las pocas experiencias aunque sea con una sola persona pero esta será mayor si se hace con amor más que por calentura y todo esta será la mejor experiencia que hacerlo muchas veces solo por placer ya esto claro se obtendrá placer pero solo para el hombre en muchas ocasiones en cambio si se hace por amor no solo será por placer, sino por entregarse al otro sin remordimientos ni presiones, sino porque se estuvo plenamente consciente de lo que se está haciendo y la responsabilidad que esto conlleva y lo que en realidad importa es eso que si se tiene sexo será mucho mejor siendo dentro de circunstancias en las que ninguno se sienta presionado por hacerlo.
Juventud en éxtasis nos deja como precepto los valores de los seres humanos, indicando que la vida de un joven puede estar relacionada al placer de tener relaciones sexuales con muchas mujeres, pero lo que verdaderamente importa no es ese placer, sino el placer junto con el amor. Teniendo como base fundamental es pensar en tres cosas que el autor Carlos Cuauhtémoc llama los tres pilares del amor, los cuales para él son la solución de las inquietudes de los jóvenes con respecto a la sexualidad, estos pilares son la Intimidad emocional, la afinidad intelectual y la atracción química. Siendo las tres cosas fundamentales antes de contraer matrimonio.
CONCLUSIONES
Juventud en éxtasis y ¿por qué a mí? No solo nos hace reflexionar sobre estos tipos de temas, sino que también nos hace comprender la situación y angustia por la que pasan sus personajes, el lenguaje y las actitudes que utilizan los personaje se identifican con la gente joven haciendo que nos interesemos cada vez más en el tema, en ambas se alcanza uno a impactar con lo que sucede tanto a Valéria como Efrén.
Para muchas personas puede ser moralista ya que no aceptan un consejo como tal, sino que lo ven como una prohibición del autor hacia el sexo prematrimonial.
Es bien sabido que Los jóvenes de hoy en día llevan una vida desordenada y apresurada por hacer tantas cosas que a veces olvidan que hay siempre un pro y un contra para cada cosa y lo mejor sería ir con calma y analizando lo que nos sirve y no para llevar una vida plena de salud y tranquilidad.
Creo que en realidad tenemos que educarnos bien sobre el sexo, abstenerse y si se lleva acabo que sea con protección teniendo conciencia de la responsabilidad que esto con lleva, aunque no tropezar antes de encontrar el verdadero amor es casi imposible debemos seguir perseverando.
TEORIA DEL CONOCIMIENTO SEGUN EL MARXISMO.
TEORIA DEL CONOCIMIENTO SEGUN EL MARXISMO.
La teoría del Conocimiento y su Lógica provienen según el marxismo, de la vinculación de la doctrina del Ser, del mundo objetivo y de la doctrina de su reflejo.
En Marx no hay una teoría del conocimiento sistemáticamente elaborada, pero en sus escritos existen suficientes elementos para conformar un concepto de conocimiento muy desarrollado.
En otras palabras podemos decir que dentro del paradigma construido por Carlos Marx encontramos una concepción sobre la teoría del conocimiento y dentro de esta podemos encontrar diversas tesis de las que se conforma, se fundamenta y se enriquece dicha propuesta.
PLANTEAMIENTOS ELEMENTALES DE LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO MARXISTA.
La teoría DEL CONOCIMIENTO MARXISTA plantea lo siguiente:
a) A través de la historia de la filosofía se han desarrollado dos corrientes antagónicas del pensamiento filosófico: el materialismo y el idealismo.
b) La pregunta central de la filosofía es plantearse qué es lo primario y lo secundario en el universo.
c) Ante la pregunta central de la filosofía el idealismo sostiene que lo primario es el principio inmaterial y lo secundario es el principio material El materialismo responde a esta cuestión de manera inversa diciendo que lo primario es el principio material y lo secundario es el principio inmaterial. La siguiente frase de la filosofía materialista es ilustrativa de esta polémica: No es Dios quien ha creado la materia sino que es el cerebro humano (materia) quien ha creado la idea de Dios.
d) Otro problema que se suscita entre estas dos líneas de pensamiento es sobre la cognoscibilidad del mundo, de si el hombre es apto para conocer el mundo que le rodea, de si puede formarse, mediante sus sensaciones, una correcta concepción de la realidad circundante.
e) La filosofía materialista y por ende, la teoría DEL CONOCIMIENTO MARXISTA afirma que los hombres tienen la facultad de conocer el mundo y de hecho lo conocen, y en eso reside su rasgo principal. Por otra parte la filosofía idealista sostiene que el mundo es incognoscible a través del agnosticismo que es una de las formas de la filosofía idealista.
f) La única conclusión que se desprende de toda la experiencia del desarrollo de la sociedad humana y de los grandiosos progresos científicos y técnicos es que el mundo es cognoscible. Mediante sus sensaciones y percepciones fundadas en su actividad practica, el hombre tiene la facultad de conocer la realidad y la conoce.
g) El conocimiento es el reflejo del mundo y la realidad exterior y objetiva en el cerebro humano.
h) Sin la acción del mundo exterior sobre nuestros órganos sensoriales es imposible todo conocimiento de las cosas o fenómenos naturales, lo que significa que la única fuente de nuestros conocimientos, sensaciones, percepciones o representaciones del mundo, es el mismo mundo material, que existe independientemente de nuestra conciencia.
i) Nuestras sensaciones y percepciones son imágenes, copias o reflejos de las cosas del mundo exterior. V. I. Lenin definió las sensaciones como imágenes del mundo exterior originadas por la acción de las cosas sobre nuestros órganos sensoriales.
j) Nuestras sensaciones, fieles reflejos de los objetos realmente existentes, así como nuestras percepciones y representaciones son objetivamente reales.
k) La verdad es aquella representación o concepto tal de una cosa, que sea fiel reflejo, imagen o copia de ese objeto.
l) La coincidencia de nuestra representación de una cosa con sus propiedades reales es la verdad y en ese caso se llama VERDAD OBJETIVA porque refleja correctamente lo que existe en realidad.
m) La verdad objetiva es la que corresponde al objeto y refleja correctamente las cosas y fenómenos del mundo circundante, sin atribuirles nada que no sea propio de esos objetos y fenómenos.
n) Por lo tanto el mundo circundante es cognoscible, nuestro conocimiento, sensaciones, percepciones y representaciones de las cosas son reflejos, imágenes o copias de las cosas realmente existentes y que el conocimiento es capaz de dar y proporcionar verdades objetivas.
o) El conocimiento es un proceso complejo en donde la práctica es la base del mismo. El conocimiento en su conjunto y cada uno de sus pasos sucesivos está indisolublemente ligado a la práctica.
p) El papel de las sensaciones en el proceso del conocimiento es de vital importancia puesto que es la primera etapa hacia el conocimiento de toda cosa desde la más simple hasta la más compleja.
q) La amplitud y la profundidad de las sensaciones, impresiones, observaciones y percepciones se encuentran en íntima dependencia de la actividad práctica del ser humano.
r) La filosofía marxista hace una distinción entre la ESENCIA de las cosas, es decir su lado o aspecto interior, y el FENÓMENO de las cosas, es decir, su lado o aspecto exterior.
s) El papel del raciocinio es fundamental porque es la segunda etapa en el proceso del conocimiento.
t) La fuerza del raciocinio consiste en revelar las relaciones causales internas y realmente importantes entre las cosas y fenómenos.
u) Elevándose desde la etapa del conocimiento mediante los órganos sensoriales hasta la de la elaboración y estudio de los hechos por medio del pensamiento, del raciocinio, el conocimiento penetra en la más profunda esencia de los fenómenos y las cosas. Aquí es donde se conoce lo principal: la las leyes de la naturaleza y de la sociedad.
v) La práctica juega un papel de primer orden en la verificación de la verdad de nuestros conocimientos.
w) La actividad práctica es el medio más seguro y único para verificar la verdad o la falsedad de tal o cual teoría. Solamente al pasar por el tamiz de la práctica nuestros conocimientos sobre los objetos y los fenómenos se tornan auténticos.
x) Nuestras representaciones concretas, hasta cuando se trate de fenómenos ya conocidos, en nuevas condiciones históricas, se ahondan merced a los nuevos datos prácticos, ganando en exactitud y frecuentemente modificarse de manera sustancial. Esto es la ley del conocimiento.
y) Toda verdad auténticamente científica contiene elementos de la verdad absoluta y completa.
z) Las verdades científicas no se conocen en forma inmediata y directa y en la mayoría de los casos, no pueden considerarse definitivas. Se desarrollan, se ahondan apoyadas en el crecimiento de nuestros conocimientos y de nuestra actividad práctica.
TESIS MARXISTAS DE LA POLITICA
Una primera tesis: la política es parte de la realidad, a la cual podemos llegar por múltiples caminos-la ciencia y la filosofía entre estas "vías"-aunque las ciencias sociales y entre ellas la ciencia política, debe responder a unas criterios generales de cientificidad aportados por el empirismo y su
"batalla" por la experiencia.
Dicha experiencia, la vemos como "práctica" en la teoría del conocimiento marxiana, praxis que se eleva al rango de criterio de verdad de todo conocimiento (filosofía-salvo el "Circulo de Viena"--, y ciencia).
Si lo anterior es cierto, una segunda tesis es que, si toda ciencia es empírica y la teoría del conocimiento marxiana tiene como criterio de verdad la "práctica" estamos proponiendo que el marxismo se ubica en las antípodas de la ciencia, siendo dos corrientes del pensamiento que coinciden en la preocupación por "lo real" por "lo material".
Mientras que la ciencia llega a esa convergencia por ser ontológica y sustancialmente empírica, la teoría del conocimiento marxista lo hace, cuando rastreamos sus fuentes, especialmente: Los presocráticos (en especial, el "naturalismo" de Heráclito) y los materialistas franceses.
Es así que, una tercera tesis, reivindica una definición de ciencia política que exige "técnicas de investigación propias de las ciencias empíricas”.
La teoría del Conocimiento y su Lógica provienen según el marxismo, de la vinculación de la doctrina del Ser, del mundo objetivo y de la doctrina de su reflejo.
En Marx no hay una teoría del conocimiento sistemáticamente elaborada, pero en sus escritos existen suficientes elementos para conformar un concepto de conocimiento muy desarrollado.
En otras palabras podemos decir que dentro del paradigma construido por Carlos Marx encontramos una concepción sobre la teoría del conocimiento y dentro de esta podemos encontrar diversas tesis de las que se conforma, se fundamenta y se enriquece dicha propuesta.
PLANTEAMIENTOS ELEMENTALES DE LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO MARXISTA.
La teoría DEL CONOCIMIENTO MARXISTA plantea lo siguiente:
a) A través de la historia de la filosofía se han desarrollado dos corrientes antagónicas del pensamiento filosófico: el materialismo y el idealismo.
b) La pregunta central de la filosofía es plantearse qué es lo primario y lo secundario en el universo.
c) Ante la pregunta central de la filosofía el idealismo sostiene que lo primario es el principio inmaterial y lo secundario es el principio material El materialismo responde a esta cuestión de manera inversa diciendo que lo primario es el principio material y lo secundario es el principio inmaterial. La siguiente frase de la filosofía materialista es ilustrativa de esta polémica: No es Dios quien ha creado la materia sino que es el cerebro humano (materia) quien ha creado la idea de Dios.
d) Otro problema que se suscita entre estas dos líneas de pensamiento es sobre la cognoscibilidad del mundo, de si el hombre es apto para conocer el mundo que le rodea, de si puede formarse, mediante sus sensaciones, una correcta concepción de la realidad circundante.
e) La filosofía materialista y por ende, la teoría DEL CONOCIMIENTO MARXISTA afirma que los hombres tienen la facultad de conocer el mundo y de hecho lo conocen, y en eso reside su rasgo principal. Por otra parte la filosofía idealista sostiene que el mundo es incognoscible a través del agnosticismo que es una de las formas de la filosofía idealista.
f) La única conclusión que se desprende de toda la experiencia del desarrollo de la sociedad humana y de los grandiosos progresos científicos y técnicos es que el mundo es cognoscible. Mediante sus sensaciones y percepciones fundadas en su actividad practica, el hombre tiene la facultad de conocer la realidad y la conoce.
g) El conocimiento es el reflejo del mundo y la realidad exterior y objetiva en el cerebro humano.
h) Sin la acción del mundo exterior sobre nuestros órganos sensoriales es imposible todo conocimiento de las cosas o fenómenos naturales, lo que significa que la única fuente de nuestros conocimientos, sensaciones, percepciones o representaciones del mundo, es el mismo mundo material, que existe independientemente de nuestra conciencia.
i) Nuestras sensaciones y percepciones son imágenes, copias o reflejos de las cosas del mundo exterior. V. I. Lenin definió las sensaciones como imágenes del mundo exterior originadas por la acción de las cosas sobre nuestros órganos sensoriales.
j) Nuestras sensaciones, fieles reflejos de los objetos realmente existentes, así como nuestras percepciones y representaciones son objetivamente reales.
k) La verdad es aquella representación o concepto tal de una cosa, que sea fiel reflejo, imagen o copia de ese objeto.
l) La coincidencia de nuestra representación de una cosa con sus propiedades reales es la verdad y en ese caso se llama VERDAD OBJETIVA porque refleja correctamente lo que existe en realidad.
m) La verdad objetiva es la que corresponde al objeto y refleja correctamente las cosas y fenómenos del mundo circundante, sin atribuirles nada que no sea propio de esos objetos y fenómenos.
n) Por lo tanto el mundo circundante es cognoscible, nuestro conocimiento, sensaciones, percepciones y representaciones de las cosas son reflejos, imágenes o copias de las cosas realmente existentes y que el conocimiento es capaz de dar y proporcionar verdades objetivas.
o) El conocimiento es un proceso complejo en donde la práctica es la base del mismo. El conocimiento en su conjunto y cada uno de sus pasos sucesivos está indisolublemente ligado a la práctica.
p) El papel de las sensaciones en el proceso del conocimiento es de vital importancia puesto que es la primera etapa hacia el conocimiento de toda cosa desde la más simple hasta la más compleja.
q) La amplitud y la profundidad de las sensaciones, impresiones, observaciones y percepciones se encuentran en íntima dependencia de la actividad práctica del ser humano.
r) La filosofía marxista hace una distinción entre la ESENCIA de las cosas, es decir su lado o aspecto interior, y el FENÓMENO de las cosas, es decir, su lado o aspecto exterior.
s) El papel del raciocinio es fundamental porque es la segunda etapa en el proceso del conocimiento.
t) La fuerza del raciocinio consiste en revelar las relaciones causales internas y realmente importantes entre las cosas y fenómenos.
u) Elevándose desde la etapa del conocimiento mediante los órganos sensoriales hasta la de la elaboración y estudio de los hechos por medio del pensamiento, del raciocinio, el conocimiento penetra en la más profunda esencia de los fenómenos y las cosas. Aquí es donde se conoce lo principal: la las leyes de la naturaleza y de la sociedad.
v) La práctica juega un papel de primer orden en la verificación de la verdad de nuestros conocimientos.
w) La actividad práctica es el medio más seguro y único para verificar la verdad o la falsedad de tal o cual teoría. Solamente al pasar por el tamiz de la práctica nuestros conocimientos sobre los objetos y los fenómenos se tornan auténticos.
x) Nuestras representaciones concretas, hasta cuando se trate de fenómenos ya conocidos, en nuevas condiciones históricas, se ahondan merced a los nuevos datos prácticos, ganando en exactitud y frecuentemente modificarse de manera sustancial. Esto es la ley del conocimiento.
y) Toda verdad auténticamente científica contiene elementos de la verdad absoluta y completa.
z) Las verdades científicas no se conocen en forma inmediata y directa y en la mayoría de los casos, no pueden considerarse definitivas. Se desarrollan, se ahondan apoyadas en el crecimiento de nuestros conocimientos y de nuestra actividad práctica.
TESIS MARXISTAS DE LA POLITICA
Una primera tesis: la política es parte de la realidad, a la cual podemos llegar por múltiples caminos-la ciencia y la filosofía entre estas "vías"-aunque las ciencias sociales y entre ellas la ciencia política, debe responder a unas criterios generales de cientificidad aportados por el empirismo y su
"batalla" por la experiencia.
Dicha experiencia, la vemos como "práctica" en la teoría del conocimiento marxiana, praxis que se eleva al rango de criterio de verdad de todo conocimiento (filosofía-salvo el "Circulo de Viena"--, y ciencia).
Si lo anterior es cierto, una segunda tesis es que, si toda ciencia es empírica y la teoría del conocimiento marxiana tiene como criterio de verdad la "práctica" estamos proponiendo que el marxismo se ubica en las antípodas de la ciencia, siendo dos corrientes del pensamiento que coinciden en la preocupación por "lo real" por "lo material".
Mientras que la ciencia llega a esa convergencia por ser ontológica y sustancialmente empírica, la teoría del conocimiento marxista lo hace, cuando rastreamos sus fuentes, especialmente: Los presocráticos (en especial, el "naturalismo" de Heráclito) y los materialistas franceses.
Es así que, una tercera tesis, reivindica una definición de ciencia política que exige "técnicas de investigación propias de las ciencias empíricas”.
ROMANTICISMO. Movimiento filosófico y artístico
ROMANTICISMO. Movimiento filosófico y artístico con profundas repercusiones sociales que se desarrolló, principalmente, en las literaturas europeas y americanas según sus variables lingüísticas, culturales e históricas; fue el argentino Esteban Echeverría quien, influido por su estadía en Francia, introduce el Romanticismo en nuestra América a través de la lírica con su poema Elvira o la novia del Plata de 1832. Sin embargo, para algunos estudiosos este mérito le corresponde al poeta cubano José María Heredia y Heredia, pues en su libro Poesías de 1825 ya está presente la subjetivación romántica de la naturaleza y del paisaje como proyección de estados de alma y de sentimientos nacionales y americanistas; así también como la nostalgia del país natal por el padecimiento del exilio. Ahora bien, sea cual fuere su filiación genética, se tiene que decir que irrumpió ostensiblemente en la filosofía y en la literatura del siglo XIX al afirmar el patriotismo y el comunitarismo, en un ir hacia la alteridad, sin excluir la razón crítica; en especial en lo que hoy es América Latina y el Caribe, donde si bien es difícil definirlo filosóficamente, sustenta el pensamiento americanista en la utopía social (véase utopía), la educación y en la literatura al servicio de la construcción de las nuevas naciones y del proyecto emancipatorio (descolonizador) en lo mental y en lo cultural.
Lo anterior puede apreciarse en la producción escrita de F. Miranda, S. Bolívar, Fr. S. T. de Mier, S. Rodríguez, Andrés Bello, D. F. Sarmiento, I. M. Altamirano, José Martí y J. E. Rodó. Muchos escritores románticos fueron también luchadores sociales, políticos, ensayistas y periodistas.
Los precursores del Romanticismo los podemos encontrar en Inglaterra y Francia (Rousseau), pero filosóficamente nace en Alemania con el antecedente del movimiento Sturm und Drang (tempestad e ímpetu) cuyo propósito, entre otros, era superar los limites kantianos impuestos a la razón humana por medio del sentimiento, la fe o la experiencia mística. Dicho movimiento se desenvolvió como una filosofía irracionalista en torno a Herder y Jacobi con la participación de poetas jóvenes como Goethe y Schiller. Fichte (1762-1814) impulsa el Romanticismo identificando el Yo no intelectivo con la razón infinita, entidad donde podría alcanzarse el conocimiento superior o de la divinidad. Pero el filósofo por excelencia del Romanticismo es Federico Schelling (1775-1854), para quien el mundo era un poema creado por un principio denominado Absoluto y el artista, no el filósofo, era el más capaz de revelarlo. Cuando se pasa de la razón finita a la infinita, afirmando el valor de lo subjetivo en función de la fe, la moral, el sentimiento, la pasión, la imaginación y la libertad individuales, aparece también la definición romántica del arte como creación y originalidad absolutas, en contraste con la imitación o recreación de la realidad natural, lo racional, objetivo y utilitario de la estética clásica y neoclásica.
El fundador del Romanticismo literario fue el filósofo alemán Federico Schlegel (1772-1829), quien propone la infinitud del sentimiento personal, intransferible y casi siempre incomunicable, como el espacio donde se fragua la poesía: fenómeno evolutivo, siempre inconcluso, en oposición al modelo neoclásico. Así lo plantea en el texto inaugural del Romanticismo en 1798, publicado en la revista Athenaeum. Algunas de las tendencias principales del Romanticismo, además de las mencionadas, son el primado de la intuición y la síntesis sobre la razón analítica; la preferencia por lo grandioso e incluso caótico en oposición a la medida y al orden; por lo imprevisible, oculto, contrastante y contradictorio, patético o pintoresco: con el Romanticismo surge el Costumbrismo, el interés por el folklore y por lo popular, y, asimismo, por lo exótico, lo nocturno, lo fantástico, lo sobrenatural y por el pasado, especialmente por el de la Edad Media. El Romanticismo es irrelevante a las formas, dinámico e historicista, aunque también providencialista y tradicionalista. Por todo lo dicho, sin perder de vista lo universal, defiende las diferencias locales y nacionales, destacando el genio en lo individual o en las disposiciones específicas de los pueblos. Las formas literarias cultivadas por el Romanticismo fueron la lírica, el drama –sin respetar las unidades clásicas–, la novela histórica, el diario, las memorias, las confesiones y los relatos de viajes.
El Romanticismo surge en Europa occidental a fines del siglo XVIII en discrepancia con la hegemonía de la razón instrumental de la Ilustración y se agota hacia 1850 impugnado por la nueva estética del Realismo. En nuestra América dura todo el siglo XIX, pero se fecha normalmente entre 1830 y 1880. Política y económicamente es tributario de la Revolución Francesa y de la Revolución Industrial, asociándose con el liberalismo burgués. No obstante, sus manifestaciones fluctúan entre el tradicionalismo y el progresismo, como en los casos ejemplares del restaurador Chateaubriand y el revolucionario Víctor Hugo. Es una revolución cultural, la expresión de la sensibilidad de una sociedad nueva en la que crecen los conflictos entre la burguesía en ascenso y la emergencia de nuevos sujetos y clases sociales, como el proletariado. El socialismo utópico es de filiación romántica. En ocasiones, es también una reacción de alarma en contra del cientificismo y el industrialismo modernos, como se aprecia en la novela Frankenstein (1818) de la escritora inglesa Mary Shelley. Alcanzó un gran desarrollo de influencia mundial en Francia, donde mostró su vitalidad el 25 de febrero de 1830 con el estreno de la pieza teatral Hernani o el honor castellano de Víctor Hugo, cuyo prólogo constituyó el manifiesto del Romanticismo. Equivalente a este acontecimiento, el triunfo del Romanticismo en España se fecha en 1835 con el estreno del drama Don Álvaro o la Fuerza del sino, del político liberal Ángel de Saavedra (Duque de Rivas).
La literatura latinoamericana nace propiamente con el Romanticismo junto con objetivos misioneros, tales como definir las identidades nacionales diferenciándolas de España, reconocer las características geográficas e históricas, revalorar el pasado prehispánico y combatir la esclavitud, revelar los usos, costumbres y tipos populares, plasmar los hechos heroicos de la insurgencia y las luchas posteriores en defensa de las soberanías, para crear conciencia nacional y tradición cultural. De ahí el énfasis en la búsqueda de originalidad y autonomía literarias. Esto se manifestó espontáneamente en la aparición de géneros y temas autóctonos con base en la asimilación ecléctica (mestizaje, transculturación, heterogeneidad o hibridez) de los presupuestos románticos europeos. Son ejemplares en este sentido Tradiciones Peruanas (1872 a 1918) de Ricardo Palma y lo que podría llamarse Novela Ensayo, tales como Facundo (1845) de D. F. Sarmiento; Una excursión a los indios ranqueles (1870) de Lucio V. Mansilla; o Los capítulos que se le olvidaron a Cervantes (1895) de Juan Montalvo. Obras, entre otras, que incorporan la tradición oral o en las que se mezclan relatos, poemas, historia, polémicas políticas, autobiografías, temas sociológicos e incluso documentos y notas a pie de página. Otros autores y textos imprescindibles del Romanticismo latinoamericano son los extensos poemas narrativos y líricos Martín Fierro (1872 y 1879) de José Hernández y Tabaré (1888) de Juan Zorrilla de San Martín; y las novelas Sab (1814) de Gertrudis Gómez de Avellaneda; María (1867) de Jorge Isaacs; Cecilia Valdés (1882) de Cirilo Villaverde; Enriquillo (1882) de Manuel de Jesús Galván, y Los bandidos de Río Frío (1889-1891) de Manuel Payno.
Asimismo, en el Romanticismo latinoamericano fueron particularmente destacables el Ensayo, el Periodismo, la Crónica y la Novela costumbristas, el Folletín, el Teatro criollista, los Epistolarios de hombre públicos y también la Oratoria. En cuanto temas y tendencias propios aparecen el indianismo como idealización del pasado indígena; el negrismo o la mulatez con propósitos sociales antiesclavistas; y en Argentina la poesía gauchesca de carácter popular y social. Identificado con las causas independentistas, con la desestructuración de la sociedad colonial y con la estructuración de las nacionales, el Romanticismo latinoamericano enalteció la libertad y la dignidad humanas y favoreció los temas históricos, sociales y populares más que los fanáticos o sentimentales. Los escritores románticos tuvieron una gran conciencia de la realidad circundante y, en su momento, de la función social de la Literatura, por lo que en el Subcontinente las notas subjetivas e imaginativas y el autonomismo estético se equilibraron, en lo general, con los propósitos objetivos y éticos.
Aguirre, Mirta. El romanticismo de Rousseau a Víctor Hugo, Instituto Cubano del Libro, La Habana, 1973. Álvarez, Federico. “¿Romanticismo en América?”, Actas del Tercer Congreso Internacional de Hispanistas, El Colegio de México, México, 1970. Araujo, Nara. Visión romántica del otro, Universidad de la Habana, La Habana, 1993, col. Ache. Ballesteros, Manuel. El principio romántico, Anthropos, Barcelona, 1990. Beguin, Albert. El alma romántica y el sueño (1939), Fondo de Cultura Económica, México, 1981. Benichou, Paul. El tiempo de los profetas (Doctrinas de la época romántica), Fondo de Cultura Económica, México, 1984. Brion, Marcel. El negro en la novela hispanoamericana, Letras Cubanas, La Habana, 1986. Carilla, Emilio. El Romanticismo en la América Hispana, Gredos, Madrid, 1967. González, Manuel Pedro. José María Heredia, primogénito del Romanticismo Hispano, El Colegio de México, México, 1955. Henríquez Ureña, Pedro. Historia de la cultura en la América Hispánica, Fondo de Cultura Económica, México, 1947. Henríquez Ureña, Pedro. Las corrientes literarias en la América Hispánica, Fondo de Cultura Económica, México, 1949. Jitrik, Noé, Esteban Echeverría. CEAL, Buenos Aires, 1967. Kirpatrick, Susan. Las románticas, Cátedra-Universitat de Valencia, Instituto de la Mujer, Madrid, 1989. Lazo, Raimundo. El romanticismo: lo romántico en la lírica hispanoamericana (siglo XVI a 1970), Porrúa, México, 1971. Lezama Lima, José. La expresión americana, Instituto Nacional de Cultura, La Habana, 1957. Mansour, Mónica. La poesía negrista, Era, México, 1973. Meléndez, Concha. La novela indianista en Hispanoamérica (1832-1889), Ediciones de la Universidad de Puerto Rico, Río Piedras, Puerto Rico, 1961. Picard, Roger. El romanticismo social (1944), Fondo de Cultura Económica, México, 1987. Pinilla, Norberto. La polémica del romanticismo en 1842, América lee, Buenos Aires, 1943. Rama, Ángel. La crítica de la cultura en América Latina, Ayacucho, Caracas, 1985. Reyes, Alfonso. El deslinde (1944), Fondo de Cultura Económica, México, 1983. Yáñez, Mirta (comp. y pról.). La novela romántica latinoamericana, Casa de las Américas, Valoración Múltiple, La Habana, 1978. Zea, Leopoldo. Dos etapas del pensamiento en Hispanoamérica. Del romanticismo al positivismo, El Colegio de México, México, 1949.
(Véase: Emancipadores mentales, Ensayo, Historia de las ideas).
(ALG)
Lo anterior puede apreciarse en la producción escrita de F. Miranda, S. Bolívar, Fr. S. T. de Mier, S. Rodríguez, Andrés Bello, D. F. Sarmiento, I. M. Altamirano, José Martí y J. E. Rodó. Muchos escritores románticos fueron también luchadores sociales, políticos, ensayistas y periodistas.
Los precursores del Romanticismo los podemos encontrar en Inglaterra y Francia (Rousseau), pero filosóficamente nace en Alemania con el antecedente del movimiento Sturm und Drang (tempestad e ímpetu) cuyo propósito, entre otros, era superar los limites kantianos impuestos a la razón humana por medio del sentimiento, la fe o la experiencia mística. Dicho movimiento se desenvolvió como una filosofía irracionalista en torno a Herder y Jacobi con la participación de poetas jóvenes como Goethe y Schiller. Fichte (1762-1814) impulsa el Romanticismo identificando el Yo no intelectivo con la razón infinita, entidad donde podría alcanzarse el conocimiento superior o de la divinidad. Pero el filósofo por excelencia del Romanticismo es Federico Schelling (1775-1854), para quien el mundo era un poema creado por un principio denominado Absoluto y el artista, no el filósofo, era el más capaz de revelarlo. Cuando se pasa de la razón finita a la infinita, afirmando el valor de lo subjetivo en función de la fe, la moral, el sentimiento, la pasión, la imaginación y la libertad individuales, aparece también la definición romántica del arte como creación y originalidad absolutas, en contraste con la imitación o recreación de la realidad natural, lo racional, objetivo y utilitario de la estética clásica y neoclásica.
El fundador del Romanticismo literario fue el filósofo alemán Federico Schlegel (1772-1829), quien propone la infinitud del sentimiento personal, intransferible y casi siempre incomunicable, como el espacio donde se fragua la poesía: fenómeno evolutivo, siempre inconcluso, en oposición al modelo neoclásico. Así lo plantea en el texto inaugural del Romanticismo en 1798, publicado en la revista Athenaeum. Algunas de las tendencias principales del Romanticismo, además de las mencionadas, son el primado de la intuición y la síntesis sobre la razón analítica; la preferencia por lo grandioso e incluso caótico en oposición a la medida y al orden; por lo imprevisible, oculto, contrastante y contradictorio, patético o pintoresco: con el Romanticismo surge el Costumbrismo, el interés por el folklore y por lo popular, y, asimismo, por lo exótico, lo nocturno, lo fantástico, lo sobrenatural y por el pasado, especialmente por el de la Edad Media. El Romanticismo es irrelevante a las formas, dinámico e historicista, aunque también providencialista y tradicionalista. Por todo lo dicho, sin perder de vista lo universal, defiende las diferencias locales y nacionales, destacando el genio en lo individual o en las disposiciones específicas de los pueblos. Las formas literarias cultivadas por el Romanticismo fueron la lírica, el drama –sin respetar las unidades clásicas–, la novela histórica, el diario, las memorias, las confesiones y los relatos de viajes.
El Romanticismo surge en Europa occidental a fines del siglo XVIII en discrepancia con la hegemonía de la razón instrumental de la Ilustración y se agota hacia 1850 impugnado por la nueva estética del Realismo. En nuestra América dura todo el siglo XIX, pero se fecha normalmente entre 1830 y 1880. Política y económicamente es tributario de la Revolución Francesa y de la Revolución Industrial, asociándose con el liberalismo burgués. No obstante, sus manifestaciones fluctúan entre el tradicionalismo y el progresismo, como en los casos ejemplares del restaurador Chateaubriand y el revolucionario Víctor Hugo. Es una revolución cultural, la expresión de la sensibilidad de una sociedad nueva en la que crecen los conflictos entre la burguesía en ascenso y la emergencia de nuevos sujetos y clases sociales, como el proletariado. El socialismo utópico es de filiación romántica. En ocasiones, es también una reacción de alarma en contra del cientificismo y el industrialismo modernos, como se aprecia en la novela Frankenstein (1818) de la escritora inglesa Mary Shelley. Alcanzó un gran desarrollo de influencia mundial en Francia, donde mostró su vitalidad el 25 de febrero de 1830 con el estreno de la pieza teatral Hernani o el honor castellano de Víctor Hugo, cuyo prólogo constituyó el manifiesto del Romanticismo. Equivalente a este acontecimiento, el triunfo del Romanticismo en España se fecha en 1835 con el estreno del drama Don Álvaro o la Fuerza del sino, del político liberal Ángel de Saavedra (Duque de Rivas).
La literatura latinoamericana nace propiamente con el Romanticismo junto con objetivos misioneros, tales como definir las identidades nacionales diferenciándolas de España, reconocer las características geográficas e históricas, revalorar el pasado prehispánico y combatir la esclavitud, revelar los usos, costumbres y tipos populares, plasmar los hechos heroicos de la insurgencia y las luchas posteriores en defensa de las soberanías, para crear conciencia nacional y tradición cultural. De ahí el énfasis en la búsqueda de originalidad y autonomía literarias. Esto se manifestó espontáneamente en la aparición de géneros y temas autóctonos con base en la asimilación ecléctica (mestizaje, transculturación, heterogeneidad o hibridez) de los presupuestos románticos europeos. Son ejemplares en este sentido Tradiciones Peruanas (1872 a 1918) de Ricardo Palma y lo que podría llamarse Novela Ensayo, tales como Facundo (1845) de D. F. Sarmiento; Una excursión a los indios ranqueles (1870) de Lucio V. Mansilla; o Los capítulos que se le olvidaron a Cervantes (1895) de Juan Montalvo. Obras, entre otras, que incorporan la tradición oral o en las que se mezclan relatos, poemas, historia, polémicas políticas, autobiografías, temas sociológicos e incluso documentos y notas a pie de página. Otros autores y textos imprescindibles del Romanticismo latinoamericano son los extensos poemas narrativos y líricos Martín Fierro (1872 y 1879) de José Hernández y Tabaré (1888) de Juan Zorrilla de San Martín; y las novelas Sab (1814) de Gertrudis Gómez de Avellaneda; María (1867) de Jorge Isaacs; Cecilia Valdés (1882) de Cirilo Villaverde; Enriquillo (1882) de Manuel de Jesús Galván, y Los bandidos de Río Frío (1889-1891) de Manuel Payno.
Asimismo, en el Romanticismo latinoamericano fueron particularmente destacables el Ensayo, el Periodismo, la Crónica y la Novela costumbristas, el Folletín, el Teatro criollista, los Epistolarios de hombre públicos y también la Oratoria. En cuanto temas y tendencias propios aparecen el indianismo como idealización del pasado indígena; el negrismo o la mulatez con propósitos sociales antiesclavistas; y en Argentina la poesía gauchesca de carácter popular y social. Identificado con las causas independentistas, con la desestructuración de la sociedad colonial y con la estructuración de las nacionales, el Romanticismo latinoamericano enalteció la libertad y la dignidad humanas y favoreció los temas históricos, sociales y populares más que los fanáticos o sentimentales. Los escritores románticos tuvieron una gran conciencia de la realidad circundante y, en su momento, de la función social de la Literatura, por lo que en el Subcontinente las notas subjetivas e imaginativas y el autonomismo estético se equilibraron, en lo general, con los propósitos objetivos y éticos.
Aguirre, Mirta. El romanticismo de Rousseau a Víctor Hugo, Instituto Cubano del Libro, La Habana, 1973. Álvarez, Federico. “¿Romanticismo en América?”, Actas del Tercer Congreso Internacional de Hispanistas, El Colegio de México, México, 1970. Araujo, Nara. Visión romántica del otro, Universidad de la Habana, La Habana, 1993, col. Ache. Ballesteros, Manuel. El principio romántico, Anthropos, Barcelona, 1990. Beguin, Albert. El alma romántica y el sueño (1939), Fondo de Cultura Económica, México, 1981. Benichou, Paul. El tiempo de los profetas (Doctrinas de la época romántica), Fondo de Cultura Económica, México, 1984. Brion, Marcel. El negro en la novela hispanoamericana, Letras Cubanas, La Habana, 1986. Carilla, Emilio. El Romanticismo en la América Hispana, Gredos, Madrid, 1967. González, Manuel Pedro. José María Heredia, primogénito del Romanticismo Hispano, El Colegio de México, México, 1955. Henríquez Ureña, Pedro. Historia de la cultura en la América Hispánica, Fondo de Cultura Económica, México, 1947. Henríquez Ureña, Pedro. Las corrientes literarias en la América Hispánica, Fondo de Cultura Económica, México, 1949. Jitrik, Noé, Esteban Echeverría. CEAL, Buenos Aires, 1967. Kirpatrick, Susan. Las románticas, Cátedra-Universitat de Valencia, Instituto de la Mujer, Madrid, 1989. Lazo, Raimundo. El romanticismo: lo romántico en la lírica hispanoamericana (siglo XVI a 1970), Porrúa, México, 1971. Lezama Lima, José. La expresión americana, Instituto Nacional de Cultura, La Habana, 1957. Mansour, Mónica. La poesía negrista, Era, México, 1973. Meléndez, Concha. La novela indianista en Hispanoamérica (1832-1889), Ediciones de la Universidad de Puerto Rico, Río Piedras, Puerto Rico, 1961. Picard, Roger. El romanticismo social (1944), Fondo de Cultura Económica, México, 1987. Pinilla, Norberto. La polémica del romanticismo en 1842, América lee, Buenos Aires, 1943. Rama, Ángel. La crítica de la cultura en América Latina, Ayacucho, Caracas, 1985. Reyes, Alfonso. El deslinde (1944), Fondo de Cultura Económica, México, 1983. Yáñez, Mirta (comp. y pról.). La novela romántica latinoamericana, Casa de las Américas, Valoración Múltiple, La Habana, 1978. Zea, Leopoldo. Dos etapas del pensamiento en Hispanoamérica. Del romanticismo al positivismo, El Colegio de México, México, 1949.
(Véase: Emancipadores mentales, Ensayo, Historia de las ideas).
(ALG)
LIBERTAD
LIBERTAD Sus razones son: Porque creo que es algo que en este pais hace mucha falta.
Luis Montes de Madrid (España)
Sus razones son: Por que permite al hobre actuar u obrar de una manera u otra con la unica restricción de respetar a los demas.
isabel vicente de zaragoza (españa)
Sus razones son: palabra que transmite paz,alegría,solidaridad y numerosos conceptos que deberían ser respetados y ser extensibles a todos los seres humanos.
María Villalonga Peñas de Torremolinos (Málaga) (España)
: LIBERTAD: porque simboliza el valor más importante y sin el que no tendría sentido vivir. Porque acaba en \"d\", lo que le da una sonoridad especial, y porque empieza por \"l\", letra que me gusta mucho.
es la palabra màs hermosa de nuestra lengua porque, tanto en sonido como en significado, responde a lo màs valioso que posee el hombre, la posibilidad de sentir, y poder expresar lo que siente.
La grandeza en sí de su significado, cuantos pueblos lucharon por ella...?
La palabra mas bonita es libertad.Nos permite poder usar todas las demAS
Sus razones son: Cuando piensas en este termino estas evocando la sensacion de un mundo mejor para todos.La libertad es algo que todas las personas ansian poseer y que en muchos casos les es imposible.Quizas no sabemos valorarla cuando la tenemos,pero si nos fuera arrebatada tan solo deseariamos tenerla de nuevo.
Carmen Angulo de Limelette (Bélgica)
Sus razones son: Porque hay que luchar mucho para conseguirla.
Isabel Ortiz Martinez de Castellón (España)
Sus razones son: Mi elección por esta palabra se debe, aparte de que por si es bonita, por lo que significa, la libertad lo es todo, a si que , que mejor que elegir una palabra que significa algo y despierta algo en las personas cada vez que la pronuncias.
sara vega de ponferrada (españa)
Sus razones son: es muy dificil de conseguir y nadie quiere vivir sin ella
Juan Carlos Sierra de Málaga (España)
Sus razones son: Es una palabra que lo representa todo en esta vida. Además las palabras con tres sílabas tienen un sonido especial en nuestra lengua.
Olga Mínguez de Elche (España)
Sus razones son: Es una palabra que parece expandirse nada más ser pronunciada, como si su propio significado se negase a quedar encerrado dentro de estas ocho letras.
Juan Jose Sanchez-Romate Ojeda de El Puerto de Santa María (España)
Sus razones son: Para mi es el bien inmaterial mas preciado y precioso del que todos podemos o podríamos deber disfrutar por eso la quiero elegir como la palabra mas bella para mí y espero que si no sale elegida como la mas bella ,al menos sea una de la mas votadas..
Esther Sanchez de Getafe (España)
Sus razones son: porque algún día todos seremos libres,para expresar y pensar, sin temor a lo que pueda pasar y porque hasta entonces todos lucharemos juntos por conseguirla
DANIEL LOPEZ de Mostoles (España)
Sus razones son: Sin esta palabra, las personas, no tendrian una razon para existir.
Modesto Acosta de Almería (España)
Sus razones son: Encierra todo lo que un ser humano necesita para expresarse y realizarse.
JOSE TOMAS BLANCO MEZQUITA de Riofrío de Aliste (España)
Sus razones son: \"No tengo más palabras\" .
maria jesus vibora reyes de cordoba (españa)
Sus razones son: mes gusta libertad porque acaba en ad y porque no me gusta que me controlen.
aroa corredor de cordoba (españa)
Sus razones son: por su significado y por lo importante que es la libertad en el mundo
Carmelo Díaz del Moral de Huelva (España)
Sus razones son: No tengo una razón concreta, pero el sonido me gusta y su VERDADERO significado es precioso a la vez que difícil si uno se encuentra en ese estado. Un saludo
Juan Jesús Romero Blanco de Córdoba (España)
Sus razones son: Porque la libertad es lo más importante en el mundo.Si no ubiese libertad este mundo seria de esclavitud y estaria perdido.
ana luque de malaga (españa)
Sus razones son: por su sonido y por su significado
jose rodriguez muriel de carcabuey (españa)
Sus razones son: solo por su significado
Santiago Ferrer i Costa de Eivissa (España)
Sus razones son: libertad como aspiración y como límite en la actuación. Aspiración personal de todos los seres vivos, límite por la frontera que deben respetar nuestros actos en no avasallar la libertad de los demás.
juana rosa garcía de Villa Regina Rio Negro (Argentina)
Sus razones son: Porque pueden apresar mi cuerpo,atar mis manos y pies ,tapar mi boca,pero nunca podrán encerrar mis pensamientos ellos son libres para llegar donde quieran.
marta Italo de gral roca prov.rio negro (argentina)
Sus razones son: porque es la palabra mas hermosa que todos devemos tener en la boca ,desparramarla a toso el mundo para que no haya mas genocidios en el muno y em mi pais
Victor Rubio de Hollywood.Fl (USA)
Sus razones son: Sin esta palabra no existirian las otras palabras y no tendrian sentido
Juan Antonio Vila Pellicer de Alzira (España)
Sus razones son: Ya no por el significado que conlleva la palabra en si, si no por su sonoridad, su estructura y su formologia.
DORA TERESA LAMPREA ANTONIO de BOGOTA (COLOMBIA)
Sus razones son: creo que esla palabra más bonita y sonora de todas, además es el comienzo de todo.
Mario Aguilar de Tijuana (BC)
Sus razones son: por su significado, en cualquier parte, lugar, condicion
Margarita Juárez de Monterrey, N.L. (México)
Sus razones son: Tener la capacidad para decidir si quiero o no hacer algo, es maravilloso
María Magdalena Osorno Cruz de Distrito Federal (México)
Sus razones son: Libertad significa que la elección es tuya. Si amas, vives, piensas, expresas, lloras, en cuanto lo deseas o se te antoja, cada ser es único e irrepetible por tal motivo siendo libres podemos pensar y actuar como queremos con respeto hacia los demás.
MARIA EUGENIA LLANAS EXPINO de MEXICO DF (MEXICO)
Sus razones son: de: amar a : quien o quienes, decidir: vivir donde, como y con quien, soñar: con lo que me plasca, creer: en la idiologio o credo.
Luis Montes de Madrid (España)
Sus razones son: Por que permite al hobre actuar u obrar de una manera u otra con la unica restricción de respetar a los demas.
isabel vicente de zaragoza (españa)
Sus razones son: palabra que transmite paz,alegría,solidaridad y numerosos conceptos que deberían ser respetados y ser extensibles a todos los seres humanos.
María Villalonga Peñas de Torremolinos (Málaga) (España)
: LIBERTAD: porque simboliza el valor más importante y sin el que no tendría sentido vivir. Porque acaba en \"d\", lo que le da una sonoridad especial, y porque empieza por \"l\", letra que me gusta mucho.
es la palabra màs hermosa de nuestra lengua porque, tanto en sonido como en significado, responde a lo màs valioso que posee el hombre, la posibilidad de sentir, y poder expresar lo que siente.
La grandeza en sí de su significado, cuantos pueblos lucharon por ella...?
La palabra mas bonita es libertad.Nos permite poder usar todas las demAS
Sus razones son: Cuando piensas en este termino estas evocando la sensacion de un mundo mejor para todos.La libertad es algo que todas las personas ansian poseer y que en muchos casos les es imposible.Quizas no sabemos valorarla cuando la tenemos,pero si nos fuera arrebatada tan solo deseariamos tenerla de nuevo.
Carmen Angulo de Limelette (Bélgica)
Sus razones son: Porque hay que luchar mucho para conseguirla.
Isabel Ortiz Martinez de Castellón (España)
Sus razones son: Mi elección por esta palabra se debe, aparte de que por si es bonita, por lo que significa, la libertad lo es todo, a si que , que mejor que elegir una palabra que significa algo y despierta algo en las personas cada vez que la pronuncias.
sara vega de ponferrada (españa)
Sus razones son: es muy dificil de conseguir y nadie quiere vivir sin ella
Juan Carlos Sierra de Málaga (España)
Sus razones son: Es una palabra que lo representa todo en esta vida. Además las palabras con tres sílabas tienen un sonido especial en nuestra lengua.
Olga Mínguez de Elche (España)
Sus razones son: Es una palabra que parece expandirse nada más ser pronunciada, como si su propio significado se negase a quedar encerrado dentro de estas ocho letras.
Juan Jose Sanchez-Romate Ojeda de El Puerto de Santa María (España)
Sus razones son: Para mi es el bien inmaterial mas preciado y precioso del que todos podemos o podríamos deber disfrutar por eso la quiero elegir como la palabra mas bella para mí y espero que si no sale elegida como la mas bella ,al menos sea una de la mas votadas..
Esther Sanchez de Getafe (España)
Sus razones son: porque algún día todos seremos libres,para expresar y pensar, sin temor a lo que pueda pasar y porque hasta entonces todos lucharemos juntos por conseguirla
DANIEL LOPEZ de Mostoles (España)
Sus razones son: Sin esta palabra, las personas, no tendrian una razon para existir.
Modesto Acosta de Almería (España)
Sus razones son: Encierra todo lo que un ser humano necesita para expresarse y realizarse.
JOSE TOMAS BLANCO MEZQUITA de Riofrío de Aliste (España)
Sus razones son: \"No tengo más palabras\" .
maria jesus vibora reyes de cordoba (españa)
Sus razones son: mes gusta libertad porque acaba en ad y porque no me gusta que me controlen.
aroa corredor de cordoba (españa)
Sus razones son: por su significado y por lo importante que es la libertad en el mundo
Carmelo Díaz del Moral de Huelva (España)
Sus razones son: No tengo una razón concreta, pero el sonido me gusta y su VERDADERO significado es precioso a la vez que difícil si uno se encuentra en ese estado. Un saludo
Juan Jesús Romero Blanco de Córdoba (España)
Sus razones son: Porque la libertad es lo más importante en el mundo.Si no ubiese libertad este mundo seria de esclavitud y estaria perdido.
ana luque de malaga (españa)
Sus razones son: por su sonido y por su significado
jose rodriguez muriel de carcabuey (españa)
Sus razones son: solo por su significado
Santiago Ferrer i Costa de Eivissa (España)
Sus razones son: libertad como aspiración y como límite en la actuación. Aspiración personal de todos los seres vivos, límite por la frontera que deben respetar nuestros actos en no avasallar la libertad de los demás.
juana rosa garcía de Villa Regina Rio Negro (Argentina)
Sus razones son: Porque pueden apresar mi cuerpo,atar mis manos y pies ,tapar mi boca,pero nunca podrán encerrar mis pensamientos ellos son libres para llegar donde quieran.
marta Italo de gral roca prov.rio negro (argentina)
Sus razones son: porque es la palabra mas hermosa que todos devemos tener en la boca ,desparramarla a toso el mundo para que no haya mas genocidios en el muno y em mi pais
Victor Rubio de Hollywood.Fl (USA)
Sus razones son: Sin esta palabra no existirian las otras palabras y no tendrian sentido
Juan Antonio Vila Pellicer de Alzira (España)
Sus razones son: Ya no por el significado que conlleva la palabra en si, si no por su sonoridad, su estructura y su formologia.
DORA TERESA LAMPREA ANTONIO de BOGOTA (COLOMBIA)
Sus razones son: creo que esla palabra más bonita y sonora de todas, además es el comienzo de todo.
Mario Aguilar de Tijuana (BC)
Sus razones son: por su significado, en cualquier parte, lugar, condicion
Margarita Juárez de Monterrey, N.L. (México)
Sus razones son: Tener la capacidad para decidir si quiero o no hacer algo, es maravilloso
María Magdalena Osorno Cruz de Distrito Federal (México)
Sus razones son: Libertad significa que la elección es tuya. Si amas, vives, piensas, expresas, lloras, en cuanto lo deseas o se te antoja, cada ser es único e irrepetible por tal motivo siendo libres podemos pensar y actuar como queremos con respeto hacia los demás.
MARIA EUGENIA LLANAS EXPINO de MEXICO DF (MEXICO)
Sus razones son: de: amar a : quien o quienes, decidir: vivir donde, como y con quien, soñar: con lo que me plasca, creer: en la idiologio o credo.
PENSAMIENTO LIBERAL
PENSAMIENTO LIBERAL
INTRODUCCION:
La literatura social y naturalista tuvo su aparición en agraz en nuestro país por las circunstancias socio políticas derivadas de la dictadura violenta de Rosas, mediante la pluma inspirada del escritor y poeta Esteban Echeverría, a quien le siguieron en la misma senda otros escritores argentinos que tenían –todos ellos entre sí –en común, el hecho de no pensar igual que el dictador, ser –en su mayoría unitarios– y para su desgracia, haber tenido que elegir el destierro como única posibilidad de seguir vivos.
No resulta tarea fácil demostrar que la novelística que irrumpió en la por entonces desapacible sociedad porteña, fue el agente catalizador que provocó el cambio social generador de revoluciones y cambios de gobierno, que dio impulso a un desarrollo sostenido a la economía del país, que tendría en uno de estos escritores como protagonista generador –años después – del comienzo de esa nueva era que estaba siendo preconizada por un slogam sintetizado en dos palabras que reflejaban la dicotomía terrible a la que enfrentaba el país, por un lado, debido a la política oscurantista del dictador Rosas y por el otro, por la cruel y terrible disyuntiva a que nos obligaba la invasión de la mitad de nuestro territorio por las tribus indígenas de las etnias araucanas –entre ellas la mapuche– provenientes de Chile.
Y todo esto sucedía cuando la ciudad de Santa María de los Buenos Aires era –en la totalidad de los aspectos– una gran aldea, condición que mantuvo hasta la década de los años setenta, una sociedad esta convulsionada por pasiones incompatibles, que contrastaba con un interior del país que vivía en un estado bucólico.
Ese cambio, que dio impulso a un desarrollo sostenido de la economía del país y que se mantendría en constante crecimiento hasta comienzos de la tercera década del Siglo XX, también introdujo al país en una era del progreso cultural y científico irreversible, de la mano también, de uno de esos escritores de la corriente social y naturalista.
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No resulta tarea fácil realizar una sinopsis de la obra de esos grandes escritores que se enrolaban en una corriente que el mundo etiquetó como “románticos” pero que eran , especialmente en nuestro país, disímiles en su formación y origen, cada uno con una cosmovisión particular del mundo, de nuestra América y de nuestra Argentina, cada uno de ellos, Echeverría, Sarmiento, Alberdi, Gutiérrez y todos aquellos que conformaron el Salón Literario y la Asociación de Mayo, intentando, a través de sus novelas, una síntesis de su problemática inspiradora, pero unidos, podría decirse ensamblados entre sí en una sola idea de la lucha libertaria, de la opresión de la tiranía política y de la barbarie cultural, enrolados todos ellos en la corriente vanguardista del naturalismo y el realismo a ultranza, de la cual años después fue númen inspirador en Francia el escritor Emile Zolá, preocupado –como estos antecesores sudamericanos– por los problemas sociales que sumían en la anarquía y en la opresión a la Francia de fines del Siglo XIX y a los que impugnó con la pluma y la palabra.
Fue sin ninguna duda el escritor Esteban Echeverría el iniciador en nuestro país, de esa corriente literaria que en Europa hacía furor entre los intelectuales de ideas avanzadas, denominada literatura social y naturalista. En realidad Echeverría fue un romántico, pero los románticos criollos fueron los iniciadores de una actividad civilizadora, dado que el pasado de nuestra literatura era pobrísimo. Ya en 1821 opinaba el genial pedagogo colombiano Andrés Bello –que fue maestro de Bolívar- también famoso escritor, poeta y político, que en nuestro Río de la Plata, Buenos Aires era una de las ciudades donde menos se leía.
Característica de esta generación de escritores rioplatenses fue la de ser mas europeizantes que hispanófilos, y para el caso, empecemos por Echeverría, quien a los veinte años, en 1825, se traslada a Francia, donde reside por cinco años, y es allí en que llega a cultivar el idioma francés, al cual lo habla y lee con idoneidad y soltura.
La literatura fue utilizada como un arma cuya finalidad sería anular la tradición –en todo lo que fuera atraso– y propender al progreso. También le cupo el rol de ser un modo de luchar a favor del europeismo y en contra del hispanismo, y no es menos relevante su utilización como medio de aglutinar la lucha de minorías selectas en contra de masas de población inculta.
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Varios fueron los escritores y políticos inspiradores del joven poeta argentino que residía en París desde 1825 y que absorbería con fruición la influencia poderosa que emanaba del vizconde Francisco Renato de Chautebriand, contemporáneo suyo, cuyas obras, como El Genio del Cristianismo, Atala, Renato, Los Mártires, el Ultimo Abencerraje, Itinerario de París a Jerusalén y Memorias de Ultratumba, fueron, por su riqueza de estilo, su sensibilidad, su imaginación, por su elocuencia, por la potencia descriptiva y el colorido que de ellas emanaba, palancas que ejercieron una poderosa influencia en el desarrollo de la literatura romántica, en primer lugar entre sus connacionales –los franceses- y luego entre todos aquellos que habían elegido por destino la ciudad luz para su vivencia europea, como nuestro protagonista Esteban Echeverría . Fácil es imaginar el aura que irradiaba un personaje como Chautebriand y la influencia que podía ejercer, máxime en aquellos que como nuestro vate, llegaban desde un sitio tan lejano y en el cual, en los lugares –que no eran muchos- donde se reunían aquellos que conformaban la clase alta -casi todos ellos educados - la mayoría de las veces terminaban siendo lugares de reuniones danzantes o de juegos de salón, pero no espacios de discusión científica o literaria, menos aún la posibilidad de discusiones de ideas políticas, con el agravante de que , por lógica, la otra mitad de los personajes que llenaban los salones eran mujeres, y salvo algunas pocas excepciones como Mariquita Sanchez de Thompson, la mayoría eran casi analfabetas. Y para aquellos que dirigían el país los temas atinentes a la cultura y a la educación universal, los tenían sin cuidado, salvo todo lo concerniente a la discusión de las ideas políticas de vanguardia, esto sí era considerado peligroso para la salud del estado y a la postre, quienes se atrevían a manifestar esas ideas eran considerados salvajes infames inmundos unitarios y el gobierno, a través de una organización infame como la denominada “mazorca” se ocupaba de que no hablasen más.
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Lamartine y Víctor Hugo fueron otros tantos de aquellos que dejaron su impronta en esa inteligencia fértil que era Echeverría, a quien subyugaban tanto las nuevas corrientes literarias como las ideas políticas que los adalides de las primeras manifestaban sobre las segundas. En especial cuando Lamartine, en sus escritos fomentaba el derecho al trabajo, promovía los programas cortos de capacitación para las clases iletradas, luchaba contra las injusticias sociales que significaban la esclavitud y la pena capital. Del mas virtuoso de los escritores franceses, contemporáneo y casi de la misma edad, Víctor Hugo, Echeverría adhería plenamente a las ideas que manifestaba aquél cuando decía: “ La libertad de amar no es menos sagrada que la libertad de pensar” al par que en sus obras propugnaba “libertad en el arte” .
Echeverría sintió como propio el conflicto existencial que desgarraba a Víctor Hugo, ese en que la tendencia espiritual del ser humano se ve enfrentada por el apresamiento en lo carnal del hombre, ese mismo hombre que pretende desentrañar el intríngulis que significa la lucha del bien y del mal, realizando en su obra literaria una verdadera apología del primero, un épica que se manifiesta plenamente en una de sus obras mas geniales, “Los Miserables”.
Si bien a esta generación de escritores franceses se la ha catalogado como “románticos” no deben ser confundidos con los enrolados en la corriente del romanticismo tradicionalista, estos profesaban un romanticismo social, democrático, progresista. Enrique Anderson Imbert cataloga a estos románticos, los de la escuela de Echeverría, con el rótulo de “románticos sociales” y dice este autor:
“…sobre todo en el Río de la Plata”
y continúa diciendo Anderson Imbert
“estos románticos sociales se apartaban del pasado español, defendían los derechos de una lengua americana y prometían una literatura nacional, basada sobre todo en el paisaje y los modos de vivir”
y evidentemente allí es donde se imbrica el naturalismo dentro de la literatura social, y el mejor exponente de dicha corriente literaria, el iniciador y casi podría decirse con certeza el escritor que puede catalogarse como preclaro entre todos los que se enrolaron en esta tendencia fue Esteban Echeverría.
Es una certeza para este estudioso de la literatura iberoamericana al que citamos como referente que: “ …el nacionalismo lingüístico fue mas radical en la Argentina que en ningún otro sitio de América Hispana”. Los románticos, tanto los románticos del yo como los románticos de la sociedad, impusieron su terminología, esa terminología que estuvo irrumpiendo a centenares con palabras americanas que designaban cosas originales de la tierra, y esto lo vemos en la obra cumbre de Echeverría “El Matadero” cuando explicita cosas que a partir de ése momento pasaran a denominarse “argentinismos” como achuras, recado, chiripá, matambre, petiso, etc., utilizando otras que pasaran a denominarse “americanismos” -vocablo común a dos o mas países iberoamericanos- como tiento, poncho, corral de palo a pique, o también “indigenismos” en la palabra de origen quechua como tongori.
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Neologismos, arcaísmos, americanismos, indigenismos, argentinismos, todos ellos eran una consecuencia de un despegue por lo español, un descubrimiento y exaltación de vocablos que hasta entonces sólo eran utilizados en conversaciones irrelevantes, nunca en escritos serios o en obras de literatura. Era una manera de plasmar una forma de admiración por todo lo europeo y por sobre todo, una actitud improvisadora que tuvo por consecuencia que la lengua se poblara de extranjerismo, particularmente de Francia, mejor denominados galicismos.
Una característica que destaca el escritor Anderson Imbert es la mención que hace en su obra de que en la Argentina la literatura fue hostil al indígena. En líneas generales es cierto que así fue, y evidentemente en la obra de Echeverría lo vemos. En “La Cautiva”, escribe su autor en el canto IV “LA ALBORADA”:
“Vióse la hierba teñida
“De sangre hedionda, y ….
O como escribe Echeverría en la misma obra, canto II “EL FESTIN”:
“La tribu aleve, entretanto",
“Allá en la pampa desierta",
La hostilidad del escritor se manifiesta en calificar a la sangre del indígena como hedionda y en considerar a la tribu misma como compuesta por gente traidora y perversa. En esta obra pueden verse magistralmente relatadas las causas de esa hostilidad que sentía el hombre blanco hacia el indígena, pues éste , no se contentaba, al efectuar sus malones, con el mero saqueo de bienes y ganado, sino que se apoderaba, raptándolas a la fuerza, de las mujeres y de los niños, a estas para degradarlas como concubinas de segunda y a los otros como esclavos, y María, la protagonista, da cuenta, al desarrollarse la obra, de las iniquidades que sufren dichas mujeres a manos de los salvajes, y por su parte, Brian es el ejemplo del soldado vengador que lucha contra individuos feroces, incultos, brutos y de malos sentimientos.
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La Cautiva, obra realizada en 1837 en la que por primera vez se ostentaba con talento el programa de una poesía vuelta hacia el paisaje, la tradición, el color local, el pueblo y la historia. La acción, que se desarrolla en la inmensa pampa, muestra al indígena bárbaro atacando a la civilización. Esta situación venía sucediendo desde la época del Virrey Sobremonte (1790) que es quien establece la primera línea de fortines cuando fue gobernador de Córdoba, dentro de la cual estaba la civilización, fuera de ella, la barbarie, viviendo en una connivencia que a la postre, se demostró que era imposible, No bastaron, para impedir que el indígena continuara cometiendo sus infames tropelías, ni halagos, ni lisonjas, ni mercedes o prebendas, y así se llegó hasta 1879, en que se entendió que no podía vivir mas el país en la ambigüedad que significaba la coexistencia de esas dos fuerzas poderosas que moldeaban -a su forma – cada una la mitad del territorio nacional, y decidirse por la primera de ellas significaba que debía finalizar esa paradoja, no se puede unir dos cosas imposibles de conciliar, y esta disyuntiva terminó con la exitosa Campaña al Desierto , que derrotó a los indígenas mapuches (de origen chileno) y que incorporó al ámbito de la soberanía nacional más de veinte mil kilómetros cuadrados al par que terminaba con la esclavitud a que tenían sometidos los indígenas a los cautivos (mujeres, niños y ancianos).
Echeverría no buscaba la gloria literaria, Echeverría buscaba, o mejor dicho anhelaba, una gloria política. Reniego de la reputación, escribe a Gutiérrez en 1836, “gloria querría, sí, si me fuese dado conseguirla”. Y al cabo del tiempo Echeverría es hoy una de las glorias de la Historia Argentina , pero no por sus versos, no por sus obras literarias, sino porque puso su reputación de poeta y de escritor al servicio de la regeneración política del país.
Quizás su obra mas famosa, también comenzada en el año 1837 y concluida recién en el 40, es el 37 el año que da fecha a esa generación de escritores. Es la misma un cuadro de costumbres de extraordinario vigor realista, cuyo título es el del sitio donde transcurre la acción, el matadero.
Diferente de todo cuanto se había escrito antes en la Argentina, por la intensidad de la acción, por su clima, por su phatos, por todos estos componentes es considerada tal obra como el primer cuadro de costumbres, la primera obra que tienen una intención política y reformista. Es un cuadro nefasto que muestra al desnudo la infame turba que apoyaba al tirano Rosas y los personajes de “ El Matadero” Hablan la jerga común a la realidad social en que vivían.
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Echeverría, mas que un escritor era un político, un político que tenía un plan, un plan realmente serio. Echeverría era un producto nato de la corriente de enciclopedistas franceses y vivió en Francia en esos años en que la filosofía entroncaba en una revuelta moderna, que en su momento había iniciado el precursor de estas ideas un poco mas de doscientos años atrás y que se llamó Francis Bacon. Estos postulados fueron, sin ninguna duda, asumidos por Echeverría, por lo que puede decirse de él que sus ideas fueron positivistas, antes de que Comte, contemporáneo suyo –que vivía en París por los mismos tiempos en que residía allí Echeverría – hiciera pública sus teorías de filosofía positiva.
A grandes rasgos, estas ideas resumían la cuestión a que la razón y la ciencia fueran las dos, únicas instancias de las que podía echar mano la Humanidad a fin de instaurar el orden social. Si vemos lo que surge de los fundamentos de la teoría positivista de Comte, es lógico pensar que esas ideas ya estaban germinando muchos años antes de que fueran dadas a luz mediante un tronco de doctrina, y no es aventurado entonces decir que, Echeverría pudo haber participado en discusiones filosóficas de este carácter y haber sido influído por ellas, sino, veamos por ejemplo, lo que decía Comte respecto de los problemas que afectaban a la sociedad: “Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva científica positiva que se fundamente en la observación empírica de los fenómenos y que permita descubrir y explicar el comportamiento de las cosas en términos de leyes universales susceptibles de ser utilizadas en provecho de la Humanidad.”
Comte también afirmaba que:
“únicamente la ciencia positiva podrá hallar las leyes que gobiernan no sólo la naturaleza sino nuestra propia historia social, entendida como la sucesión y el progreso de determinados momentos históricos llamados estados sociales.” Para este filósofo francés: “La finalidad de las ciencias es el control y el dominio de la naturaleza y la sociedad.”
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Han pasado casi siete años desde que Echeverría regresara de Francia y nuestro escritor es consciente del respeto de quienes lo rodeaban, de todos aquellos que adscribían sus ideas, y por lo tanto decidió reunir a todos sus jóvenes -amigos y conocidos- bajo la tutela de una doctrina y en pos de dicha finalidad constituye en el año 1837 (dice Luis María Gutiérrez, su biógrafo años después y compañero en ése entonces, que en realidad fue en el 38, pero que Echeverría había anotado mal el año. En suma, la reunión era para fundar una asociación llamada “LA JOVEN ARGENTINA” o “Asociación de Mayo”. la cual, mediante una doctrina fundaría una escuela de pensamiento, que adhería al apotegma que había esgrimido uno de nuestros precursores como ideólogo político, Juan Crisóstomo Lafinur “pensar para la acción” poeta puntano que supo ejercer cargos legislativos como también lo hicieron Fernández de Agüero y Alcorta.
En realidad, todo esto tenía un fermento anterior y comienza por una amistad fraterna que se crea entre Echeverría y Gutiérrez en 1834, cuando, al mas puro estilo platónico, ambos realizaban largas caminatas extramuros de la Buenos Aires –colonial todavía en muchos aspectos- reuniones a las que se agrega el tucumano Alberdi el año siguiente, y luego, cuando las mismas tienen una sede que es la trastienda de la librería del uruguayo Marcos Sastre, ya en carácter de Salón Literario, a cuyas reuniones se sumarían Vicente Fidel López y muchos otros jóvenes brillantes. Es a Alberdi a quien le toco inaugurar dicho Salón con un discurso al que tituló “Doble Armonía” el cual, en sus lineamientos era todo un programa de acción, conciliando el desarrollo de esta sociedad donde tal institución nace con las exigencias que conlleva el progreso de la humanidad.
Formaban un grupo realmente importante quienes compartían con Echeverría esta Escuela en la que todos eran –entre sí alumnos y maestros, puede mencionarse entre ellos algunos de los autores mas importantes de la literatura argentina del siglo XIX, y, porqué no decirlo, todos ellos grandes políticos, pensadores sociales que dejaron su impronta en libros, ensayos, en cuentos, en artículos aparecidos en periódicos, fundando periódicos como Sarmiento, Mitre, Alberdi, Gutiérrez, López, etc., sentando –en una obra magistral– las bases de nuestra futura constitución nacional, como Alberdi, o siendo ellos mismos constituyentes, como Gutiérrez., o llegando a ser presidentes de la nación, como Mitre y Sarmiento.
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Es que, hasta 1824, cuando sucede el triunfo de Ayacucho por las fuerzas patriotas, no hubo tiempo sino para la espada; la acción fue primero que el pensamiento, ya que las fuerzas realistas españolas, subyugadas y débiles en la metrópoli, luchaban con un denuedo y tesón increíbles en la América , y así fue imposible que ese grupo de patriotas que componían el núcleo de la Revolución de Mayo, muchos de ellos de un nivel intelectual superior como lo fueron Moreno, Castelli, Belgrano, etc., urgidos por la acción no tuvieron tiempo para pensar, y a alguno de ellos –como Moreno – no lo dejaron pensar, y a otros, cuando pensaron, como Rivadavia, no los dejaron actuar, y se sucedieron los años y la anarquía, la lucha contra los españoles, la lucha fraticida y finalmente la dictadura, todos fueron desengaños para aquellos que soñaron, en 1810, con forjar un gran país.
Y así se llega hasta que la joven generación de la década de 1830 al 40 comienza a agruparse bajo las nuevas corrientes del pensamiento liberal y romántico, influenciados por los filósofos que en Europa, contemporáneamente, estaban produciendo una revolución del pensamiento político, pero, no bastaban las ideas si el poder lo ejercía una dictadura férrea que manejaba al país como si fuera una estancia, y la Argentina iba a sufrir por mas de 15 años todavía, hasta que pudieran gozar los ciudadanos del libre ejercicio de pensar y expresar las ideas pensadas, amparados por una Constitución y una justicia que hacía que todos ellos fueran iguales ante la ley, fue realmente lamentable que ese grupo de jóvenes tan brillantes no pudiera , en esos años , dar sus frutos al país: Esta generación tenía un plan, tenía un proyecto que pudo llegar a ser un proyecto nacional, y ése proyecto fue abortado por la tiranía brutal de Rosas. El tirano y sus mazorqueros contribuyeron a que este grupo de jóvenes patriotas, dotados de una cultura superior y de un amor ilimitado por su patria, no pudieran llegar a establecer un plan orgánico para el desarrollo del país, no pudiendo llevar a cabo –llegando algunos de ellos a perecer al querer cambiar el rumbo del país, y los mas, tuvieron que emigrar al no poder llevar a cabo otras alternativas.
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A esta generación de pro-hombres de Argentina se los conoce en nuestra historia bajo el rótulo de LOS EMIGRADOS, pero lo fueron a la fuerza, tuvieron que escaparse del país, algunos al Uruguay, otros a Chiles, también a Europa, anatematizando al tirano y a sus secuaces por medio de la palabra y de sus escritos, dejando constancia del estigma de sus crueles actos en libros y panfletos que imprimieron en cuanto medio tuvieron a su alcance, allí, en el exilio, sus ideas, ya pergeñadas en el Salón Literario y en los inicios de la Asociación de Mayo, germinaron en pujantes movimientos literarios y políticos que contribuyeron al desarrollo de la patria de adopción de cada uno de estos emigrados famosos. Y es nuestro protagonista , quizás, uno de los últimos en emigrar, él, que decía que “ emigrar es inutilizarse para el país” ya no puede quedarse mas en su tierra, pues El coronel Maza ha sido fusilado, su padre, asesinado, Castelli es decapitado y su cabeza ensartada en una pica en la plaza de Dolores, luego de la fracasada revolución de los estancieros del sur, y es Echeverría, que se hallaba en los campos de su familia, en la estancia El Tala, quien adhiere a dicho movimiento y canta ditirambos por su acción, comprometiéndose y luego del resultado fallido de la asonada no le queda otro remedio que emigrar.
Echeverría, al tomar partido abiertamente por los Libres del Sur, no hizo otra cosa que cumplir con una de las características de la Cultura de la América Española, en la que, según Anderson Imbert: “El pensamiento se aplique a la realidad social y la literatura se coloque al servicio de la justicia”.
Es de lamentar que la obra que reflejaba en todo su horror la vida cotidiana en la época de Rosas, EL MATADERO, recién se editara en 1871 por quien había sido amigo dilecto de Echeverría, Juan M. Gutierrez, quien había conservado todos los escritos del autor, prologando, en su calidad de biógrafo de Echeverría dicha obra. Fueron muchos los factores, quizás las dificultades económicas, su salud precaria, el miedo a que los tentáculos del dictador llegasen hasta quien colaboraba en su contra, no se sabe, pero sí podemos imaginar que habría acelerado el proceso de la lucha anti-rosista si se hubiera publicado y sus ejemplares hubieran circulado –aún clandestinamente– en Argentina, pues en esta obra resalta la dicotomía que siempre ponía en evidencia Sarmiento, civilización y barbarie. Echeverría hace figurar a la civilización en su obra EL MATADERO encarnada en el joven unitario, héroe gallardo que desafía a voces a la sociedad brutal de su tiempo, a la barbarie encarnada en los esbirros del tirano, los que eran conocidos como sicarios de la Mazorca, quienes pretendían afrentarlo.
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Anderson Imbert carátula a esta época dentro el marco histórico que se produce al concretarse la disolución de las colonias hispanas en núcleos nacionales autóctonos –y diferentes– que se encuentran sumergidos en la anarquía bajo el caudillismo, inmersos en una lucha casi permanente entre el absolutismo y el liberalismo. Como tendencias culturales de la época se destaca el romanticismo en sus dos vertientes, costumbrismo y realismo.
Muchas y diferentes han sido las teorías esbozadas para justificar el porqué y el cómo de la aparición de la literatura social en nuestro país en esos años de la década de 1830, y a propósito de esto es interesante destacar un pensamiento de Chinoy en el cual dice: “…las cosas que aprenden los hombres se deben principalmente a los grupos en que nacen y viven” no obstante, admite Chinoy que:
“…la idiosincrasia personal puede ser influida o modificada por la cultura” ¿En que sociedad vivía la juventud en la década de 1820? lo mejor y más granado de nuestra sociedad había abrazado la carrera de las armas y no precisamente haciendo estudios formales en una academia militar, sino enrolándose -muy jóvenes - en los distintos regimientos y cuerpos de ejército que en ése entonces luchaban contra los ejércitos españoles. Y la lucha no acabó en 1824, cuando se hubo rendido a Sucre el último ejército español en los llanos de Ayacucho, pues en 1826 ya estábamos en guerra con el imperio del Brasil, pero , para aquellos que no militaban en las fuerzas nacionales, la único alternativa era Europa (Francia o Inglaterra) y allí sí se podían, como dijo Chinoy, modificar las idiosincrasias personales influidas por la cultura que reinaba floreciente en esas sociedades., cosa que es claro que sucedió con Echeverría y tantos otros que allá fueron a abrevar sus ansias de conocimientos.
Quizás, para entender este fenómeno que fue El Salón Literario en esa Buenos Aires de 1835, debamos apelar a las opiniones que sobre literatura y sociología han pronunciado autores y filósofos, como por ejemplo Ortega y Gasset, quien nos dice que: “la novela describe lo actual” y continuando con este gran pensador español, el mismo nos dice:
"…en la novela hallaremos la clave de muchos problemas inéditos, o al menos, insolutos”.
Y vayamos a ver la opinión de un poeta, literato, jurisconsulto y político uruguayo que nació un año antes –en Montevideo, 1850– de que muriera en dicha ciudad nuestro poeta primigenio. Luis Melián Lafinur decía que:
“…describir el proceso de la literatura de un pueblo es idéntico a describir el proceso de la conciencia y la sensibilidad colectiva, es mostrar los estados espirituales por los que atraviesa dicho pueblo en sus distintas circunstancias”
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Nada mejor para ubicar filosóficamente a esta generación de jóvenes patriotas que hicieron eclosión en esa década del 40 y que pasaron a la historia como “Generación del 37” que una expresión de Melian Lafinur, respecto a que: …” cada sociedad tiene su filosofía determinada, es decir, su sistema de ideas, una suma de conceptos fundamentales acerca de la vida y de sus fenómenos” a lo cual acotamos nosotros que todo esto se refleja en la literatura social, y el mismo autor, refrenda esto diciendo que: “ La Literatura Social es una especie de conciencia impersonal de los pueblos”
COROLARIO:
Esta Literatura Social que ha irrumpido en la recoleta sociedad porteña de la pluma de Echeverría adquiere una característica de revelador documento por demás significativo, ha revelado, ha puesto en evidencia la situación psicológica y sociológica de la sociedad de esa época, y por medio de esa literatura puede tenerse un elemento de juicio para esclarecer el pensamiento que orientaba a nuestros escritores, un pensamiento político comprometido con su mundo, integrador de un plan, de un plan nacional, en el cual formarían parte las mejores ideas de los partidos políticos que se hallaban en pugna, y este plan se cristaliza en EL DOGMA SOCIALISTA, que de cumplirse, haría la grandeza de la República Argentina.
Este grupo de escritores, con Echeverría a la cabeza, escribieron como si hubiesen estado imbuidos de las teorías de Husserl, quien definía a:
“la conciencia como intencionalidad” Nuestros “iniciadores” tendían hacia un fin determinado, su literatura no tenía carácter estático o pasivo, los temas los trataban “ex profeso” eran fruto s de una meditación sobre la realidad que los circundaba, y al darlos a conocer bajo su propia perspectiva los hacían trascender, lo cual puede considerarse una superación del positivismo, como manifiesta Rivera en su obra, donde precisa, con rigor científico, que “ese tender hacia es activo, operante y transformante”.
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Puede decirse de la obra que realizaron Echeverría y sus amigos, que fue una “catarsis” de emociones reprimidas, quienes por medio de la pluma tendían a modificar la realidad circundante, máxime si nos ubicamos cronológicamente en la época, cuando no existían los medios de que hoy se dispone para difundir las ideas. A Echeverría también se lo tilda como el iniciador de la literatura realista, escuela esta que tuvo su máximo adalid en Zolá, quien manifestaba que:
“la exhibición sencilla de las lacras que corroen el organismo social es el reactivo mas enérgico que contra ellas pueda emplearse”. Y esto lo hizo Echeverría magistralmente en ese opúsculo de sólo 31 páginas, prologado y publicado por su amigo del alma que fue Juan María Gutiérrez, veinte años después de su muerte.
Fallece Esteban Echeverría en Montevideo y sus restos van a dar a una fosa común, y al cabo de un corto período, esos restos gloriosos de nuestro máximo poeta fueron a parar al osario. Que ironía de la vida, aquél contra quien luchó y por culpa de quien tuvo que emigrar y morir joven aún por tantas penurias sufridas en el destierro, al cabo de los años los restos de este hombre fueron repatriados. El no merecía tamaño honor, sus méritos fueron los de sumir a la naciente república en treinta cuatro años de oscurantismo, de suprimir a los ciudadanos de la misma los derechos elementales de libertad, de obligar a aquellos que no pensaban igual que él en emigrar o morir, ese, que al asumir todos los cargos y honores de nuestro país se olvidó –o no quiso– defender, cuando el gobernaba, nuestra soberanía despojada en las Islas Malvinas, ese a quien no queremos ni nombrar en el final de este trabajo para no enlodar con su recuerdo la memoria de Echeverría, ese tuvo la suerte de que un gobernante –a quien tampoco conviene mencionar– pocos años atrás gestara la llegada, con honores, de sus restos a nuestro querido país, la República Argentina , que no merecía –ni ella ni toda la generación del 37 que tanto sufrió– tal afrenta póstuma.
INTRODUCCION:
La literatura social y naturalista tuvo su aparición en agraz en nuestro país por las circunstancias socio políticas derivadas de la dictadura violenta de Rosas, mediante la pluma inspirada del escritor y poeta Esteban Echeverría, a quien le siguieron en la misma senda otros escritores argentinos que tenían –todos ellos entre sí –en común, el hecho de no pensar igual que el dictador, ser –en su mayoría unitarios– y para su desgracia, haber tenido que elegir el destierro como única posibilidad de seguir vivos.
No resulta tarea fácil demostrar que la novelística que irrumpió en la por entonces desapacible sociedad porteña, fue el agente catalizador que provocó el cambio social generador de revoluciones y cambios de gobierno, que dio impulso a un desarrollo sostenido a la economía del país, que tendría en uno de estos escritores como protagonista generador –años después – del comienzo de esa nueva era que estaba siendo preconizada por un slogam sintetizado en dos palabras que reflejaban la dicotomía terrible a la que enfrentaba el país, por un lado, debido a la política oscurantista del dictador Rosas y por el otro, por la cruel y terrible disyuntiva a que nos obligaba la invasión de la mitad de nuestro territorio por las tribus indígenas de las etnias araucanas –entre ellas la mapuche– provenientes de Chile.
Y todo esto sucedía cuando la ciudad de Santa María de los Buenos Aires era –en la totalidad de los aspectos– una gran aldea, condición que mantuvo hasta la década de los años setenta, una sociedad esta convulsionada por pasiones incompatibles, que contrastaba con un interior del país que vivía en un estado bucólico.
Ese cambio, que dio impulso a un desarrollo sostenido de la economía del país y que se mantendría en constante crecimiento hasta comienzos de la tercera década del Siglo XX, también introdujo al país en una era del progreso cultural y científico irreversible, de la mano también, de uno de esos escritores de la corriente social y naturalista.
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No resulta tarea fácil realizar una sinopsis de la obra de esos grandes escritores que se enrolaban en una corriente que el mundo etiquetó como “románticos” pero que eran , especialmente en nuestro país, disímiles en su formación y origen, cada uno con una cosmovisión particular del mundo, de nuestra América y de nuestra Argentina, cada uno de ellos, Echeverría, Sarmiento, Alberdi, Gutiérrez y todos aquellos que conformaron el Salón Literario y la Asociación de Mayo, intentando, a través de sus novelas, una síntesis de su problemática inspiradora, pero unidos, podría decirse ensamblados entre sí en una sola idea de la lucha libertaria, de la opresión de la tiranía política y de la barbarie cultural, enrolados todos ellos en la corriente vanguardista del naturalismo y el realismo a ultranza, de la cual años después fue númen inspirador en Francia el escritor Emile Zolá, preocupado –como estos antecesores sudamericanos– por los problemas sociales que sumían en la anarquía y en la opresión a la Francia de fines del Siglo XIX y a los que impugnó con la pluma y la palabra.
Fue sin ninguna duda el escritor Esteban Echeverría el iniciador en nuestro país, de esa corriente literaria que en Europa hacía furor entre los intelectuales de ideas avanzadas, denominada literatura social y naturalista. En realidad Echeverría fue un romántico, pero los románticos criollos fueron los iniciadores de una actividad civilizadora, dado que el pasado de nuestra literatura era pobrísimo. Ya en 1821 opinaba el genial pedagogo colombiano Andrés Bello –que fue maestro de Bolívar- también famoso escritor, poeta y político, que en nuestro Río de la Plata, Buenos Aires era una de las ciudades donde menos se leía.
Característica de esta generación de escritores rioplatenses fue la de ser mas europeizantes que hispanófilos, y para el caso, empecemos por Echeverría, quien a los veinte años, en 1825, se traslada a Francia, donde reside por cinco años, y es allí en que llega a cultivar el idioma francés, al cual lo habla y lee con idoneidad y soltura.
La literatura fue utilizada como un arma cuya finalidad sería anular la tradición –en todo lo que fuera atraso– y propender al progreso. También le cupo el rol de ser un modo de luchar a favor del europeismo y en contra del hispanismo, y no es menos relevante su utilización como medio de aglutinar la lucha de minorías selectas en contra de masas de población inculta.
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Varios fueron los escritores y políticos inspiradores del joven poeta argentino que residía en París desde 1825 y que absorbería con fruición la influencia poderosa que emanaba del vizconde Francisco Renato de Chautebriand, contemporáneo suyo, cuyas obras, como El Genio del Cristianismo, Atala, Renato, Los Mártires, el Ultimo Abencerraje, Itinerario de París a Jerusalén y Memorias de Ultratumba, fueron, por su riqueza de estilo, su sensibilidad, su imaginación, por su elocuencia, por la potencia descriptiva y el colorido que de ellas emanaba, palancas que ejercieron una poderosa influencia en el desarrollo de la literatura romántica, en primer lugar entre sus connacionales –los franceses- y luego entre todos aquellos que habían elegido por destino la ciudad luz para su vivencia europea, como nuestro protagonista Esteban Echeverría . Fácil es imaginar el aura que irradiaba un personaje como Chautebriand y la influencia que podía ejercer, máxime en aquellos que como nuestro vate, llegaban desde un sitio tan lejano y en el cual, en los lugares –que no eran muchos- donde se reunían aquellos que conformaban la clase alta -casi todos ellos educados - la mayoría de las veces terminaban siendo lugares de reuniones danzantes o de juegos de salón, pero no espacios de discusión científica o literaria, menos aún la posibilidad de discusiones de ideas políticas, con el agravante de que , por lógica, la otra mitad de los personajes que llenaban los salones eran mujeres, y salvo algunas pocas excepciones como Mariquita Sanchez de Thompson, la mayoría eran casi analfabetas. Y para aquellos que dirigían el país los temas atinentes a la cultura y a la educación universal, los tenían sin cuidado, salvo todo lo concerniente a la discusión de las ideas políticas de vanguardia, esto sí era considerado peligroso para la salud del estado y a la postre, quienes se atrevían a manifestar esas ideas eran considerados salvajes infames inmundos unitarios y el gobierno, a través de una organización infame como la denominada “mazorca” se ocupaba de que no hablasen más.
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Lamartine y Víctor Hugo fueron otros tantos de aquellos que dejaron su impronta en esa inteligencia fértil que era Echeverría, a quien subyugaban tanto las nuevas corrientes literarias como las ideas políticas que los adalides de las primeras manifestaban sobre las segundas. En especial cuando Lamartine, en sus escritos fomentaba el derecho al trabajo, promovía los programas cortos de capacitación para las clases iletradas, luchaba contra las injusticias sociales que significaban la esclavitud y la pena capital. Del mas virtuoso de los escritores franceses, contemporáneo y casi de la misma edad, Víctor Hugo, Echeverría adhería plenamente a las ideas que manifestaba aquél cuando decía: “ La libertad de amar no es menos sagrada que la libertad de pensar” al par que en sus obras propugnaba “libertad en el arte” .
Echeverría sintió como propio el conflicto existencial que desgarraba a Víctor Hugo, ese en que la tendencia espiritual del ser humano se ve enfrentada por el apresamiento en lo carnal del hombre, ese mismo hombre que pretende desentrañar el intríngulis que significa la lucha del bien y del mal, realizando en su obra literaria una verdadera apología del primero, un épica que se manifiesta plenamente en una de sus obras mas geniales, “Los Miserables”.
Si bien a esta generación de escritores franceses se la ha catalogado como “románticos” no deben ser confundidos con los enrolados en la corriente del romanticismo tradicionalista, estos profesaban un romanticismo social, democrático, progresista. Enrique Anderson Imbert cataloga a estos románticos, los de la escuela de Echeverría, con el rótulo de “románticos sociales” y dice este autor:
“…sobre todo en el Río de la Plata”
y continúa diciendo Anderson Imbert
“estos románticos sociales se apartaban del pasado español, defendían los derechos de una lengua americana y prometían una literatura nacional, basada sobre todo en el paisaje y los modos de vivir”
y evidentemente allí es donde se imbrica el naturalismo dentro de la literatura social, y el mejor exponente de dicha corriente literaria, el iniciador y casi podría decirse con certeza el escritor que puede catalogarse como preclaro entre todos los que se enrolaron en esta tendencia fue Esteban Echeverría.
Es una certeza para este estudioso de la literatura iberoamericana al que citamos como referente que: “ …el nacionalismo lingüístico fue mas radical en la Argentina que en ningún otro sitio de América Hispana”. Los románticos, tanto los románticos del yo como los románticos de la sociedad, impusieron su terminología, esa terminología que estuvo irrumpiendo a centenares con palabras americanas que designaban cosas originales de la tierra, y esto lo vemos en la obra cumbre de Echeverría “El Matadero” cuando explicita cosas que a partir de ése momento pasaran a denominarse “argentinismos” como achuras, recado, chiripá, matambre, petiso, etc., utilizando otras que pasaran a denominarse “americanismos” -vocablo común a dos o mas países iberoamericanos- como tiento, poncho, corral de palo a pique, o también “indigenismos” en la palabra de origen quechua como tongori.
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Neologismos, arcaísmos, americanismos, indigenismos, argentinismos, todos ellos eran una consecuencia de un despegue por lo español, un descubrimiento y exaltación de vocablos que hasta entonces sólo eran utilizados en conversaciones irrelevantes, nunca en escritos serios o en obras de literatura. Era una manera de plasmar una forma de admiración por todo lo europeo y por sobre todo, una actitud improvisadora que tuvo por consecuencia que la lengua se poblara de extranjerismo, particularmente de Francia, mejor denominados galicismos.
Una característica que destaca el escritor Anderson Imbert es la mención que hace en su obra de que en la Argentina la literatura fue hostil al indígena. En líneas generales es cierto que así fue, y evidentemente en la obra de Echeverría lo vemos. En “La Cautiva”, escribe su autor en el canto IV “LA ALBORADA”:
“Vióse la hierba teñida
“De sangre hedionda, y ….
O como escribe Echeverría en la misma obra, canto II “EL FESTIN”:
“La tribu aleve, entretanto",
“Allá en la pampa desierta",
La hostilidad del escritor se manifiesta en calificar a la sangre del indígena como hedionda y en considerar a la tribu misma como compuesta por gente traidora y perversa. En esta obra pueden verse magistralmente relatadas las causas de esa hostilidad que sentía el hombre blanco hacia el indígena, pues éste , no se contentaba, al efectuar sus malones, con el mero saqueo de bienes y ganado, sino que se apoderaba, raptándolas a la fuerza, de las mujeres y de los niños, a estas para degradarlas como concubinas de segunda y a los otros como esclavos, y María, la protagonista, da cuenta, al desarrollarse la obra, de las iniquidades que sufren dichas mujeres a manos de los salvajes, y por su parte, Brian es el ejemplo del soldado vengador que lucha contra individuos feroces, incultos, brutos y de malos sentimientos.
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La Cautiva, obra realizada en 1837 en la que por primera vez se ostentaba con talento el programa de una poesía vuelta hacia el paisaje, la tradición, el color local, el pueblo y la historia. La acción, que se desarrolla en la inmensa pampa, muestra al indígena bárbaro atacando a la civilización. Esta situación venía sucediendo desde la época del Virrey Sobremonte (1790) que es quien establece la primera línea de fortines cuando fue gobernador de Córdoba, dentro de la cual estaba la civilización, fuera de ella, la barbarie, viviendo en una connivencia que a la postre, se demostró que era imposible, No bastaron, para impedir que el indígena continuara cometiendo sus infames tropelías, ni halagos, ni lisonjas, ni mercedes o prebendas, y así se llegó hasta 1879, en que se entendió que no podía vivir mas el país en la ambigüedad que significaba la coexistencia de esas dos fuerzas poderosas que moldeaban -a su forma – cada una la mitad del territorio nacional, y decidirse por la primera de ellas significaba que debía finalizar esa paradoja, no se puede unir dos cosas imposibles de conciliar, y esta disyuntiva terminó con la exitosa Campaña al Desierto , que derrotó a los indígenas mapuches (de origen chileno) y que incorporó al ámbito de la soberanía nacional más de veinte mil kilómetros cuadrados al par que terminaba con la esclavitud a que tenían sometidos los indígenas a los cautivos (mujeres, niños y ancianos).
Echeverría no buscaba la gloria literaria, Echeverría buscaba, o mejor dicho anhelaba, una gloria política. Reniego de la reputación, escribe a Gutiérrez en 1836, “gloria querría, sí, si me fuese dado conseguirla”. Y al cabo del tiempo Echeverría es hoy una de las glorias de la Historia Argentina , pero no por sus versos, no por sus obras literarias, sino porque puso su reputación de poeta y de escritor al servicio de la regeneración política del país.
Quizás su obra mas famosa, también comenzada en el año 1837 y concluida recién en el 40, es el 37 el año que da fecha a esa generación de escritores. Es la misma un cuadro de costumbres de extraordinario vigor realista, cuyo título es el del sitio donde transcurre la acción, el matadero.
Diferente de todo cuanto se había escrito antes en la Argentina, por la intensidad de la acción, por su clima, por su phatos, por todos estos componentes es considerada tal obra como el primer cuadro de costumbres, la primera obra que tienen una intención política y reformista. Es un cuadro nefasto que muestra al desnudo la infame turba que apoyaba al tirano Rosas y los personajes de “ El Matadero” Hablan la jerga común a la realidad social en que vivían.
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Echeverría, mas que un escritor era un político, un político que tenía un plan, un plan realmente serio. Echeverría era un producto nato de la corriente de enciclopedistas franceses y vivió en Francia en esos años en que la filosofía entroncaba en una revuelta moderna, que en su momento había iniciado el precursor de estas ideas un poco mas de doscientos años atrás y que se llamó Francis Bacon. Estos postulados fueron, sin ninguna duda, asumidos por Echeverría, por lo que puede decirse de él que sus ideas fueron positivistas, antes de que Comte, contemporáneo suyo –que vivía en París por los mismos tiempos en que residía allí Echeverría – hiciera pública sus teorías de filosofía positiva.
A grandes rasgos, estas ideas resumían la cuestión a que la razón y la ciencia fueran las dos, únicas instancias de las que podía echar mano la Humanidad a fin de instaurar el orden social. Si vemos lo que surge de los fundamentos de la teoría positivista de Comte, es lógico pensar que esas ideas ya estaban germinando muchos años antes de que fueran dadas a luz mediante un tronco de doctrina, y no es aventurado entonces decir que, Echeverría pudo haber participado en discusiones filosóficas de este carácter y haber sido influído por ellas, sino, veamos por ejemplo, lo que decía Comte respecto de los problemas que afectaban a la sociedad: “Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva científica positiva que se fundamente en la observación empírica de los fenómenos y que permita descubrir y explicar el comportamiento de las cosas en términos de leyes universales susceptibles de ser utilizadas en provecho de la Humanidad.”
Comte también afirmaba que:
“únicamente la ciencia positiva podrá hallar las leyes que gobiernan no sólo la naturaleza sino nuestra propia historia social, entendida como la sucesión y el progreso de determinados momentos históricos llamados estados sociales.” Para este filósofo francés: “La finalidad de las ciencias es el control y el dominio de la naturaleza y la sociedad.”
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Han pasado casi siete años desde que Echeverría regresara de Francia y nuestro escritor es consciente del respeto de quienes lo rodeaban, de todos aquellos que adscribían sus ideas, y por lo tanto decidió reunir a todos sus jóvenes -amigos y conocidos- bajo la tutela de una doctrina y en pos de dicha finalidad constituye en el año 1837 (dice Luis María Gutiérrez, su biógrafo años después y compañero en ése entonces, que en realidad fue en el 38, pero que Echeverría había anotado mal el año. En suma, la reunión era para fundar una asociación llamada “LA JOVEN ARGENTINA” o “Asociación de Mayo”. la cual, mediante una doctrina fundaría una escuela de pensamiento, que adhería al apotegma que había esgrimido uno de nuestros precursores como ideólogo político, Juan Crisóstomo Lafinur “pensar para la acción” poeta puntano que supo ejercer cargos legislativos como también lo hicieron Fernández de Agüero y Alcorta.
En realidad, todo esto tenía un fermento anterior y comienza por una amistad fraterna que se crea entre Echeverría y Gutiérrez en 1834, cuando, al mas puro estilo platónico, ambos realizaban largas caminatas extramuros de la Buenos Aires –colonial todavía en muchos aspectos- reuniones a las que se agrega el tucumano Alberdi el año siguiente, y luego, cuando las mismas tienen una sede que es la trastienda de la librería del uruguayo Marcos Sastre, ya en carácter de Salón Literario, a cuyas reuniones se sumarían Vicente Fidel López y muchos otros jóvenes brillantes. Es a Alberdi a quien le toco inaugurar dicho Salón con un discurso al que tituló “Doble Armonía” el cual, en sus lineamientos era todo un programa de acción, conciliando el desarrollo de esta sociedad donde tal institución nace con las exigencias que conlleva el progreso de la humanidad.
Formaban un grupo realmente importante quienes compartían con Echeverría esta Escuela en la que todos eran –entre sí alumnos y maestros, puede mencionarse entre ellos algunos de los autores mas importantes de la literatura argentina del siglo XIX, y, porqué no decirlo, todos ellos grandes políticos, pensadores sociales que dejaron su impronta en libros, ensayos, en cuentos, en artículos aparecidos en periódicos, fundando periódicos como Sarmiento, Mitre, Alberdi, Gutiérrez, López, etc., sentando –en una obra magistral– las bases de nuestra futura constitución nacional, como Alberdi, o siendo ellos mismos constituyentes, como Gutiérrez., o llegando a ser presidentes de la nación, como Mitre y Sarmiento.
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Es que, hasta 1824, cuando sucede el triunfo de Ayacucho por las fuerzas patriotas, no hubo tiempo sino para la espada; la acción fue primero que el pensamiento, ya que las fuerzas realistas españolas, subyugadas y débiles en la metrópoli, luchaban con un denuedo y tesón increíbles en la América , y así fue imposible que ese grupo de patriotas que componían el núcleo de la Revolución de Mayo, muchos de ellos de un nivel intelectual superior como lo fueron Moreno, Castelli, Belgrano, etc., urgidos por la acción no tuvieron tiempo para pensar, y a alguno de ellos –como Moreno – no lo dejaron pensar, y a otros, cuando pensaron, como Rivadavia, no los dejaron actuar, y se sucedieron los años y la anarquía, la lucha contra los españoles, la lucha fraticida y finalmente la dictadura, todos fueron desengaños para aquellos que soñaron, en 1810, con forjar un gran país.
Y así se llega hasta que la joven generación de la década de 1830 al 40 comienza a agruparse bajo las nuevas corrientes del pensamiento liberal y romántico, influenciados por los filósofos que en Europa, contemporáneamente, estaban produciendo una revolución del pensamiento político, pero, no bastaban las ideas si el poder lo ejercía una dictadura férrea que manejaba al país como si fuera una estancia, y la Argentina iba a sufrir por mas de 15 años todavía, hasta que pudieran gozar los ciudadanos del libre ejercicio de pensar y expresar las ideas pensadas, amparados por una Constitución y una justicia que hacía que todos ellos fueran iguales ante la ley, fue realmente lamentable que ese grupo de jóvenes tan brillantes no pudiera , en esos años , dar sus frutos al país: Esta generación tenía un plan, tenía un proyecto que pudo llegar a ser un proyecto nacional, y ése proyecto fue abortado por la tiranía brutal de Rosas. El tirano y sus mazorqueros contribuyeron a que este grupo de jóvenes patriotas, dotados de una cultura superior y de un amor ilimitado por su patria, no pudieran llegar a establecer un plan orgánico para el desarrollo del país, no pudiendo llevar a cabo –llegando algunos de ellos a perecer al querer cambiar el rumbo del país, y los mas, tuvieron que emigrar al no poder llevar a cabo otras alternativas.
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A esta generación de pro-hombres de Argentina se los conoce en nuestra historia bajo el rótulo de LOS EMIGRADOS, pero lo fueron a la fuerza, tuvieron que escaparse del país, algunos al Uruguay, otros a Chiles, también a Europa, anatematizando al tirano y a sus secuaces por medio de la palabra y de sus escritos, dejando constancia del estigma de sus crueles actos en libros y panfletos que imprimieron en cuanto medio tuvieron a su alcance, allí, en el exilio, sus ideas, ya pergeñadas en el Salón Literario y en los inicios de la Asociación de Mayo, germinaron en pujantes movimientos literarios y políticos que contribuyeron al desarrollo de la patria de adopción de cada uno de estos emigrados famosos. Y es nuestro protagonista , quizás, uno de los últimos en emigrar, él, que decía que “ emigrar es inutilizarse para el país” ya no puede quedarse mas en su tierra, pues El coronel Maza ha sido fusilado, su padre, asesinado, Castelli es decapitado y su cabeza ensartada en una pica en la plaza de Dolores, luego de la fracasada revolución de los estancieros del sur, y es Echeverría, que se hallaba en los campos de su familia, en la estancia El Tala, quien adhiere a dicho movimiento y canta ditirambos por su acción, comprometiéndose y luego del resultado fallido de la asonada no le queda otro remedio que emigrar.
Echeverría, al tomar partido abiertamente por los Libres del Sur, no hizo otra cosa que cumplir con una de las características de la Cultura de la América Española, en la que, según Anderson Imbert: “El pensamiento se aplique a la realidad social y la literatura se coloque al servicio de la justicia”.
Es de lamentar que la obra que reflejaba en todo su horror la vida cotidiana en la época de Rosas, EL MATADERO, recién se editara en 1871 por quien había sido amigo dilecto de Echeverría, Juan M. Gutierrez, quien había conservado todos los escritos del autor, prologando, en su calidad de biógrafo de Echeverría dicha obra. Fueron muchos los factores, quizás las dificultades económicas, su salud precaria, el miedo a que los tentáculos del dictador llegasen hasta quien colaboraba en su contra, no se sabe, pero sí podemos imaginar que habría acelerado el proceso de la lucha anti-rosista si se hubiera publicado y sus ejemplares hubieran circulado –aún clandestinamente– en Argentina, pues en esta obra resalta la dicotomía que siempre ponía en evidencia Sarmiento, civilización y barbarie. Echeverría hace figurar a la civilización en su obra EL MATADERO encarnada en el joven unitario, héroe gallardo que desafía a voces a la sociedad brutal de su tiempo, a la barbarie encarnada en los esbirros del tirano, los que eran conocidos como sicarios de la Mazorca, quienes pretendían afrentarlo.
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Anderson Imbert carátula a esta época dentro el marco histórico que se produce al concretarse la disolución de las colonias hispanas en núcleos nacionales autóctonos –y diferentes– que se encuentran sumergidos en la anarquía bajo el caudillismo, inmersos en una lucha casi permanente entre el absolutismo y el liberalismo. Como tendencias culturales de la época se destaca el romanticismo en sus dos vertientes, costumbrismo y realismo.
Muchas y diferentes han sido las teorías esbozadas para justificar el porqué y el cómo de la aparición de la literatura social en nuestro país en esos años de la década de 1830, y a propósito de esto es interesante destacar un pensamiento de Chinoy en el cual dice: “…las cosas que aprenden los hombres se deben principalmente a los grupos en que nacen y viven” no obstante, admite Chinoy que:
“…la idiosincrasia personal puede ser influida o modificada por la cultura” ¿En que sociedad vivía la juventud en la década de 1820? lo mejor y más granado de nuestra sociedad había abrazado la carrera de las armas y no precisamente haciendo estudios formales en una academia militar, sino enrolándose -muy jóvenes - en los distintos regimientos y cuerpos de ejército que en ése entonces luchaban contra los ejércitos españoles. Y la lucha no acabó en 1824, cuando se hubo rendido a Sucre el último ejército español en los llanos de Ayacucho, pues en 1826 ya estábamos en guerra con el imperio del Brasil, pero , para aquellos que no militaban en las fuerzas nacionales, la único alternativa era Europa (Francia o Inglaterra) y allí sí se podían, como dijo Chinoy, modificar las idiosincrasias personales influidas por la cultura que reinaba floreciente en esas sociedades., cosa que es claro que sucedió con Echeverría y tantos otros que allá fueron a abrevar sus ansias de conocimientos.
Quizás, para entender este fenómeno que fue El Salón Literario en esa Buenos Aires de 1835, debamos apelar a las opiniones que sobre literatura y sociología han pronunciado autores y filósofos, como por ejemplo Ortega y Gasset, quien nos dice que: “la novela describe lo actual” y continuando con este gran pensador español, el mismo nos dice:
"…en la novela hallaremos la clave de muchos problemas inéditos, o al menos, insolutos”.
Y vayamos a ver la opinión de un poeta, literato, jurisconsulto y político uruguayo que nació un año antes –en Montevideo, 1850– de que muriera en dicha ciudad nuestro poeta primigenio. Luis Melián Lafinur decía que:
“…describir el proceso de la literatura de un pueblo es idéntico a describir el proceso de la conciencia y la sensibilidad colectiva, es mostrar los estados espirituales por los que atraviesa dicho pueblo en sus distintas circunstancias”
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Nada mejor para ubicar filosóficamente a esta generación de jóvenes patriotas que hicieron eclosión en esa década del 40 y que pasaron a la historia como “Generación del 37” que una expresión de Melian Lafinur, respecto a que: …” cada sociedad tiene su filosofía determinada, es decir, su sistema de ideas, una suma de conceptos fundamentales acerca de la vida y de sus fenómenos” a lo cual acotamos nosotros que todo esto se refleja en la literatura social, y el mismo autor, refrenda esto diciendo que: “ La Literatura Social es una especie de conciencia impersonal de los pueblos”
COROLARIO:
Esta Literatura Social que ha irrumpido en la recoleta sociedad porteña de la pluma de Echeverría adquiere una característica de revelador documento por demás significativo, ha revelado, ha puesto en evidencia la situación psicológica y sociológica de la sociedad de esa época, y por medio de esa literatura puede tenerse un elemento de juicio para esclarecer el pensamiento que orientaba a nuestros escritores, un pensamiento político comprometido con su mundo, integrador de un plan, de un plan nacional, en el cual formarían parte las mejores ideas de los partidos políticos que se hallaban en pugna, y este plan se cristaliza en EL DOGMA SOCIALISTA, que de cumplirse, haría la grandeza de la República Argentina.
Este grupo de escritores, con Echeverría a la cabeza, escribieron como si hubiesen estado imbuidos de las teorías de Husserl, quien definía a:
“la conciencia como intencionalidad” Nuestros “iniciadores” tendían hacia un fin determinado, su literatura no tenía carácter estático o pasivo, los temas los trataban “ex profeso” eran fruto s de una meditación sobre la realidad que los circundaba, y al darlos a conocer bajo su propia perspectiva los hacían trascender, lo cual puede considerarse una superación del positivismo, como manifiesta Rivera en su obra, donde precisa, con rigor científico, que “ese tender hacia es activo, operante y transformante”.
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Puede decirse de la obra que realizaron Echeverría y sus amigos, que fue una “catarsis” de emociones reprimidas, quienes por medio de la pluma tendían a modificar la realidad circundante, máxime si nos ubicamos cronológicamente en la época, cuando no existían los medios de que hoy se dispone para difundir las ideas. A Echeverría también se lo tilda como el iniciador de la literatura realista, escuela esta que tuvo su máximo adalid en Zolá, quien manifestaba que:
“la exhibición sencilla de las lacras que corroen el organismo social es el reactivo mas enérgico que contra ellas pueda emplearse”. Y esto lo hizo Echeverría magistralmente en ese opúsculo de sólo 31 páginas, prologado y publicado por su amigo del alma que fue Juan María Gutiérrez, veinte años después de su muerte.
Fallece Esteban Echeverría en Montevideo y sus restos van a dar a una fosa común, y al cabo de un corto período, esos restos gloriosos de nuestro máximo poeta fueron a parar al osario. Que ironía de la vida, aquél contra quien luchó y por culpa de quien tuvo que emigrar y morir joven aún por tantas penurias sufridas en el destierro, al cabo de los años los restos de este hombre fueron repatriados. El no merecía tamaño honor, sus méritos fueron los de sumir a la naciente república en treinta cuatro años de oscurantismo, de suprimir a los ciudadanos de la misma los derechos elementales de libertad, de obligar a aquellos que no pensaban igual que él en emigrar o morir, ese, que al asumir todos los cargos y honores de nuestro país se olvidó –o no quiso– defender, cuando el gobernaba, nuestra soberanía despojada en las Islas Malvinas, ese a quien no queremos ni nombrar en el final de este trabajo para no enlodar con su recuerdo la memoria de Echeverría, ese tuvo la suerte de que un gobernante –a quien tampoco conviene mencionar– pocos años atrás gestara la llegada, con honores, de sus restos a nuestro querido país, la República Argentina , que no merecía –ni ella ni toda la generación del 37 que tanto sufrió– tal afrenta póstuma.
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